十二、印度宗教的变迁公元5 世纪至公元15世纪，是印度社会动荡不定，宗
教流派变化急剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教
经宗教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速扩大
势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了一大批宗教思
想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣，也为后人留下了丰富
的遗产。

    1.佛教的繁荣与转衰公元5 世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，
政治相对安定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信
仰，不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之风甚
盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正勤日王和戒日
王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺，把那烂陀寺建成了全
印，乃至全世界的佛教中心。

    传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。《大唐西域记》载：
玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人4000人，游学人员6000人，分别属于不同的宗教
流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待遇，使他们有条件安心治学，相
互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世
亲创立的大乘瑜伽行派最为发达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。

    （1 ）瑜伽行派的创立及其主要观点大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有
“弥勒五论”，其中《瑜伽师地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的
“未来佛”称弥勒，所以此“五论”是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也
叫弥勒，一直存疑。

    瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元400 —470 年）和世亲（约公元420
年—500 年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一个婆罗门家庭，
同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥勒指点改信大乘，以后又
创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多，有“千部论主”的美誉，目前在
汉、藏文译著中，无著的著作留有三十余部，世亲的著作留有五十余部。他们的
著作中最具典型意义的有：《显扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大
乘庄严经论释》、《辨中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十
唯识论》、《三十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆
罗门教借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为“瑜加行派”。又由于他们宣
扬“万法唯识”的主张，所以也称其派为“法相唯识宗”。还因为他们对大乘空
宗学说有所批评，主张阿赖耶识为“实有”，亦称“大乘有宗”。

    佛教哲学的根本是论证“万法性空”，但不同的流派有不同的方法。

    大乘空宗从“二谛”说入手宣扬“中观”思想，让人们在“真谛”、“俗

    谛“之间”不着两边“又”不离两边“，从而体会”空“的感受。而无著等
人则以为空宗的看法易于偏向”恶趣空“，所以他们要讲”有“，即人的”识
“，称为”唯识无境“。他们抓住了人类认识过程中主体与客体这一对矛盾，认
为不是认识主体”识“依赖客体”境“，而是客体的”境“依赖主体的”识“。
为了树立这个唯心主义的命题，他们对人的认识能力、感觉过程、心理现象进行
了细致的分析，从而创立了”八识“说，成为该派理论的要点。八识指：眼识、
耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官，
即眼、耳、鼻、舌、身，分别来感受色、声、香、味、触五种”幻觉“。第六识
指人的正常思维，必须面对各种感觉，方能产生综合作用。第七识称末那识，起
思维度量作用，”恒审思量“连接前六识与阿赖耶识，以阿赖耶识为认识对象，
有自我意识的含义。瑜伽行派认为，阿赖耶识是一切识的最终依据，是前七识活
动的推动者和支配者，各种感知器官活动的结果，都含摄于阿赖耶识之中，谓之”
熏习“。无著等人将思维对感觉的统摄作用，说成是阿赖耶识对外部世界的创造
作用，似乎客观世界就如此被头脑创造了出来。所以他们得出结论：”三界唯心，
万法唯识。“

    瑜伽行派从“境无识有”的立场出发，对宇宙万有进行了考察，提出了“三
性”说。（一）“遍计所执性”。这是一种虚妄的实在，本来万物都是虚假不真
的，可有的人却周遍计度，认其为实。如将一条绳子看成了蛇，是一种迷误。
（二）“依他起性”。遍计所执的幻相，是由“因缘”而起，所以称为“依他起”，
也无真实自性，只是“识”的流转。（三）“圆成实性”。这是一种绝对实在，
不依缘而起，而是依赖自身并在自身中存在，圆满真实。人的思维如果顺着“依
他起”去思考，便是“遍计所执”的虚妄，可是按照佛的指引，去除虚妄，即可
实现“圆成实性”，也就是达到了“真如佛性”。

    为了描述一个完整的宇宙图式。瑜伽行派将小乘一切有部的五位七十五法演
变成五位百法。即心法8 种，指精神现象；心所法51种，指心的附属现象；色法
11种，指物质现象；不相应法24种，指非精神、非物质的现象；无为法6 种，指
不生不灭的超世间现象。由此构成了一幅无比烦琐的世界图象，其艰深晦涩程度
超过了佛教的其它任何流派。

    （2 ）瑜伽行派的继续发展瑜伽行学派创立后，由于其思想深邃，又广泛应
用因明学的逻辑方法周密论证，所以影响迅速超过中观派，成为佛教中的主流。
据玄奘编译的《成唯识论》记载，世亲以后有十家门徒名声显著，他们是：亲胜、
火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。藏文资料记载有四
家，他们是：安慧、陈那、德光、解脱军。这些人构成了早期瑜伽行派的骨干，
从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。其中，尤以难陀和陈那最为著名，难陀的
学派坚持世亲旧说较多，所以被称为“唯识古学”，陈那的学派比较注重创新和
发挥，所以被称为“唯识新学”。

    难陀的身世不祥，只是窥基的《成唯识论述记》中提到，他曾注释过《三十
唯识颂》和《瑜伽师地论》。难陀的“唯识古学”，对瑜伽学派的重要发展在于，
他对八识诸主体又作了进一步的分析，分成“见分”

    和“相分”两种，认为是主体能力“见分”去取认识对象“相分”，而

    “相分”说到底还是由“见分”创造的。如眼中所见的“色”，即是由眼识
自身创造的。这样就为“唯识无境”说提供了更进一步的证明。由于难陀认为
“相分”无另外的“行相”，并非实体，所以他的理论也叫做“无相唯识说”。

    陈那是南印度人，大约生活在公元5 世纪末和公元6 世纪上半叶。

    他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家，不仅发展了唯识说，而且把因
明学用于佛学理论，对印度古逻辑学也有很大提高。他认为识体的“见分”具有
派生“相分”，并以“行相”形式反映“相分”的能力，所以“相分”也是一种
实体。他的学说被称为“有相唯识说”。另外他又提出：识体除见、相二分外，
还有一种“自证分”，即直觉亲证作用以及由此而形成的结果，从而形成了“三
分说”。陈那的理论被称为“唯识新说”。

    陈那的弟子护法也是南印度人，在那烂陀寺出家，据说二十岁就当上了住持，
可见其聪慧早成。护法在陈那“三分说”的基础上，又提出了“四分说”，他认
为见、相二分只属于心体的外层关系，心体深层还有一种关系，即以“自证分”
为对象的认识活动，称为“证自证分”，用以亲证“自证分”的功能。这样“深
化”对人类思维结构的认识，便陷入了烦琐哲学而不可自拔，如此细分下去，还
可以有“五分说”、“六分说”，以至无穷，是一种“恶的循环”。佛教理论这
样发展下去，便越来越脱离群众，成为寺院中少数贵族僧侣的玩物。护法还以坚
持“种姓不变说”而著名。他认为作为人成佛根据的“种子”是稳定不变的，无
论小乘种姓还是大乘种姓，是生来注定的。这种思想显然是印度种姓制度的产物，
护法传给弟子戒贤，戒贤又传给了玄奘。不过这种理论在中国却没有多大市场。

    公元7 世纪，戒日王执政，对于佛教给予了更大的关注，适逢玄奘取经赴印，
目睹了当时的盛况。以后，印度便陷入了连年的战乱之中。

    公元8 世纪波罗王朝建立，印度出现了局部的安定。佛教又获得了一段难得
的发展机遇。波罗王朝的统治者嫌那烂陀寺还不够宏伟，又在恒河南岸小山上修
建了超行寺。在超行寺中，已经是以密教为主了，但作为密教的理论基础，大乘
瑜伽行派和中观派理论继续存在，并有局部发展。

    7 世纪以后瑜伽行派的代表人物是法称和月官，不过他们的主要理论贡献都
是在因明学的方面，因为唯识学当时已经烦琐得不能再烦琐了，再细加一些区分，
也不过是玩些概念游戏。

    （3 ）中观派的流衍与变化笈多王朝和波罗王朝是印度佛教的鼎盛时期，不
仅有瑜伽行派的产生，而且原有的大、小乘流派也有相应的发展。与无著大体同
时的佛护，与世亲大体同时的清辩，是中观派里较为有名的思想家。佛护作《中
论注》，目前有藏译本保存。他改变了龙树、提婆“只破不立”的传统，提出了
所谓“应战”的方式，即“就敌论随言出过”，根据对手的言论推论发挥，致其
荒谬，最终驳倒论敌。清辩的思想比佛护更为广阔，著作也较多。他将因明学的
方法引入中观体系，用以说明自己的观点。同时他运用传统的“二谛”说驳斥瑜
伽行派的“三自性”理论。他认为遍计所执和依他起是一体的东西，都是染，只
有圆成实才是净。他与瑜伽

    行派的争论使两家在有无、净染问题上的差异明晰了起来。清辩在那烂陀寺
与瑜伽行派进行了长达七年的辩论，争论是应以中观无自性理论讲中道，还是以
唯识说讲中道，当时的印度无人能够裁判其是非。玄奘到了印度，作《会宗论》
三千颂，调和了两家的争论。

    7 世纪以后，中观派的代表人物是月称和寂天，都是南印度人。当时密教已
经发达起来，使他们的思想中不得不具有相当的密教色彩。同时他们的思想对密
教也产生了较大的影响。在藏密经文中，保留了他们不少著作，所以在藏传佛教
中，显教理论方面，中观派的影响超过了其他各派。月称反对清辩把因明学的方
法引入中观派，认为“因明立量”必须以概念的相对稳定为前提，这就是对“自
性”的承认，有违龙树怀疑一切，破除一切的“无自性”理论。月称主张恢复传
统中观理论的面貌，坚持只破不立。寂天坚持中观无自性的说学，批判瑜伽行派
以“识”为实有的观点。总而言之，瑜伽行与中观两家之争，突出了有、无之辩。

    8 世纪对大乘学说产生实际影响的人物是寂护，他是东印度人，早年在那烂
陀寺出家，曾担任主讲。他远承清辩、法称的思想，以中观思想立论，但又吸取
瑜伽行派的观念，明确把瑜伽行派的学说纳入中观派之中，人称“瑜伽中观派”。
这样就使大乘佛学出现了一个合流的倾向。

    他用“唯识无境”说来发挥中观派的“无自性”主张，因为一切唯心，所以
才有诸法性空。寂护后来去西藏传法，为藏传佛教的形成做出了贡献。他又把莲
花生介绍到西藏，斗败了本教巫师，确立了佛教的地位。

    他的大弟子莲花戒也去了西藏，通过与禅宗的激烈辩论，把禅宗赶回了内地，
使中观派理论在西藏显宗理论中占有无可比拟的地位。不过在印度，大乘佛学先
是分成两家，此时再合一，从理论自身的运动轨迹看，已经达到了它的尽头。

    2.印度教的复兴印度教是印度的传统宗教，没有明确的教主，没有共同的经
典，思想观念也十分复杂。有人认为它是印度各种宗教体系精神文化现象的复合
体。不过印度教确实是在印度社会中影响最为深远的宗教。

    印度教的渊源十分久远，可以追溯到远古的婆罗门教。婆罗门教主张吠陀天
启，祭祀万能，婆罗门至上的观念在印度深入人心，即使曾经受到佛教和耆那教
的批判，但仍在社会上流传。笈多王朝时受到统治者的重视，又有所发展。公元
8 世纪，商羯罗对印度教进行了改革，使传统的婆罗门教发生了很大变化，人称
“新婆罗门教”，所以严格算来，印度教是从此时生成的。

    印度教的崇拜对象是“三位一体”的梵天、毗湿奴和湿婆。梵天是传统婆罗
门教中的主神，据说有四头四手，威力先穷。毗湿奴是宇宙的创造者和维持者，
亦有四手，分握宝轮、弓箭、莲花和仙杖，骑金翅大鹏鸟巡行于世间。湿婆是破
坏和重建之神，威严恐怖，游荡于鬼灵之间，管理死者的“时限”。印度教分成
三个流派。毗湿奴派因崇拜毗湿奴神而得名，人数最多，大多主张苦行禁欲，实
行素食。湿婆派崇拜破坏神湿婆，他们认为人只有摆脱了无明和业障，获得湿婆
的恩宠，与湿婆合一，才能真正解脱。性力派则崇拜湿婆之妻乌玛（又称难近母
或迦利），

    主张在纵欲中得到精神的满足。性力派又分两支，左道派在波罗王朝时极为
盛行，他们以酒、肉、鱼、谷物甚至人作祭品，以湿婆的生殖器模型“林加”作
为崇拜物挂在身上，主要活动包括轮座（按照宗教规定男女杂交）、瑜伽和巫术，
这些活动都秘密进行。右道派13世纪时从左道派中分离出来，其祭祀仪式公开举
行，一般是在寺庙之中，以花卉和米粉作供奉，信徒较多。

    商羯罗宗教改革以后，印度教与佛教出现了相互吸收的情况，并且共同抵御
伊斯兰教的传入。

    3.密教的产生及其思想佛教的密教化是印度佛教发展的最后一个阶段。本来
任何宗教都离不开对神秘现象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它创教时期对社会上流
行的各种杂咒、巫术和祭祀提出了挑战，但是这种理性化的倾向也只存在于佛教
的上层，就佛教向民间的传播而言，仍然是离不开各种神灵奇迹的，所以佛教本
身就包含着向密教转化的种子。公元1 世纪至7 世纪大乘佛学的发展，哲学理论
越来越高深，虽然对于思想的提高有益，但是作为一种宗教，也产生出了日益脱
离群众的问题。那烂陀寺和超行寺的兴隆一方面是佛教发达的表征，另一方面又
潜藏着极大的危机。这时为了向民间发展，争取下层群众，佛教便开始吸收婆罗
门教和其它民间宗教中的各种巫术、咒语、占星术、火祭、手契等等，进入密教
化阶段。

    密教的兴起大致可分成两个阶段。早期密教只是在佛教经典中加入了部分秘
密真言，尚依附于大乘佛学，称为杂部密教。公元7 世纪以后，开始进入密教后
期，以真言密法为中心组织体系，有经有教，有轨有仪，形成独立体系。此时称
为纯正密教。密教经典主要是“六经三论”。“六经”指《大日经》、《金刚顶
经》、《金刚顶五秘密经》、《瑜祗经》、《圣位经》和《楞伽经》，“三论”
指：《菩提心论》、《释摩珂衍论》和《大智度论》。

    密教自称，佛教的“真言密语”是不能公开传播的，以前流行佛教诸家，其
观点只是佛祖为一般人所讲，属于初级层次，故称之为“显宗”。

    而真正要成佛，则需要得到“法身佛”（三身佛之一，另二为“报身佛”

    卢舍那佛，“现身佛”释伽牟尼佛）毗卢遮那佛所传“真言”。这些真言佛
是不会轻易传人的，只有受过“灌顶札”（密教的入教仪式）的人才可传授。如
果众生按照“三密加持”的方法修行，便可即身成佛。所谓“三密加持”是：手
结契印（特定的手势），口诵真言（咒语），心观佛尊，就能使身、口、意“三
业”清净，与佛相通。密教很重视宗教修习实践，对设祭坛，供养，诵咒，灌顶
都有严格的规定，烦琐复杂，并且非常神秘，吸引了不少群众。

    公元8 世纪以后，密教大量吸收了印度教中性力派的思想，主张性力瑜伽。
他们把密教的修行分成四个阶段，称为“密教四部”，即事部、行部、瑜伽部、
无上瑜伽部。无上瑜伽部是密教修习的最高阶段，只对有上等根器的人传授。其
实质是利用女人作“乐密双运”的男女双修，以一裸体女人为本尊，教徒尊之为
“明妃”、“佛母”，围绕她饮酒、食肉、食鱼，期待性交，最后以男女杂乱性
交为终结，称之为“圣轮”。

    密教认为：人心本自清净，但为“染欲”所污，为达到“离欲”的目的，必
须采用“以染害欲”的方法，在男女交媾的过程中体悟“万法皆空”

    的真理。

    公元11世纪以后，密教在民间广为流行，教理、教规更为通俗、简便，称之
为“易行乘”，其行为也更加污秽不堪，渐为群众所不齿。

    4.伊斯兰教的传入和佛教的灭亡公元8 世纪以后，伊斯兰教在波斯、阿富汗
一带逐渐站稳了脚跟，并开始蚕食印度。公元712 年，大食国伊斯兰军队占领信
德，1190年，阿富汗穆斯林的廓尔王朝侵入德里，在北印度建立了统治。1290年，
突厥人的卡尔王朝又征服了南印度，此时印度大多数地区都被置于穆斯林的控制
之下。伊斯兰教教义中有排斥异端的倾向，特别反对偶像崇拜，佛教、印度教都
成为他们攻击的对象。波罗王朝也曾想利用佛教和印度教作为工具，反抗伊斯兰
教的入侵，但都归于失败。穆斯林运用刀枪和异教税强迫群众加入伊斯兰教，所
以教徒队伍扩大很快，成为印度的主要宗教之一。公元13世纪初，伊斯兰军队将
印度仅存的超行寺烧毁，标志着印度佛教的灭亡。

    十三、隋唐佛教的繁荣隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期，高僧、大德求法、
译经、撰述、传教活动十分活跃，教义哲理有重大的创造和飞跃，并且形成了中
国化的佛教流派。从世界范围讲，佛教的中心已经转移到了中国。隋唐佛教繁荣
局面的出现，首先是和统治者的倡导、扶植分不开的。一个宽松开放的文化环境，
对于儒、释、道三教的发展都有巨大的好处。其次，佛教的传入和普及固然与魏
晋南北朝时期社会的动乱有关，但真正高潮的出现，还有赖于国家的安定和繁荣。
过时贵族和平民才有可能给予僧侣更多的布施，使他们有充裕的物质条件营造塔
寺，刻印经籍，探讨玄理。

    最后，唐代佛教的繁荣也是和佛教徒长期辛苦经营，创造积累分不开的。

    总之各种因缘和合，孕育了隋唐两朝发达的佛教文明。

    1.帝王的好恶与佛教的沉浮中国封建社会是高度中央集权的，各种宗教都是
君主治国的工具，帝王个人的意志，可以决定一门宗教的荣辱兴衰。一般而言，
隋唐两代大多数帝王都推行三教并奖，三教并用的政策，但在执行过程中又有畸
轻畸重的情况，导致三教地位的此起彼伏。隋文帝杨坚诞生在寺院之中，自幼由
尼姑智仙抚育长大，因此对佛教有着特殊的感情。他掌权以后，立即着手复兴因
北周武帝“灭佛”而残败的佛教。他广建寺塔，普度僧尼，大办佛事，使佛教迅
速恢复到南北朝的高潮水平。有资料表明，杨坚一代共度僧50余万，建寺3793所，
抄经46藏，造石像106 ，580 尊，佛教事业由此走向繁荣。

    唐太宗李世民本人是正统的儒学信奉者，自称：“朕今所好者，惟在尧舜之
道，周孔之教。”①但他作为一名成熟的政治家，从利用宗教的角度出发，给予
佛教很大的扶植。他在旧战场建寺七所，度僧3000人，超度双方亡灵。玄奘西行
求法归来，太宗组织了隆重的欢迎仪式，在长安慈恩寺为玄奘建立了有3000人的
译经场，使其得以高质量地新译、重译了75部，1335卷佛经。唯识宗在唐太宗的
支持下，最为流行。不过，由于唐朝是李氏王朝，出于神话其统治的需要考虑，
太宗把道教置于佛教之上。

    武则天执政时期，把佛教崇拜推上了一个空前的高潮。她想当女皇帝，但中
国传统文化是重男轻女的，她只好把目光转向了佛教。据《旧唐书》卷六载：
“载初元年（公元690 年），……有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神
皇受命之事。”其经文中有一段，“尔时众中，有一天女，名曰净光，……佛言
天女，舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王。”②由于佛教为武周革命提
供了充分的证据，所以女皇下令：“以释教开革命之阶，升于道教之上。”③武
周一代大兴佛事，其糜费令人发指。她崇信华严宗创始人法藏，赐名“贤首”，
经常请其入宫说法，①《贞观政要》卷六。

    ②《大方等无想大云经》卷四。

    ③《资治通鉴》卷204.

    因此华严宗在中唐盛极一进。禅宗北派领袖神秀也得到了女王极高的礼敬，
“肩舆上殿”，武则天“亲加跪拜，时时问道”，虔诚之情无以复加。

    唐宪宗在位，崇佛、媚佛的突出事件就是迎佛骨入京。传说凤翔县法门寺的
佛骨有灵，塔门三十年一开，“开则岁丰人泰”。宪宗决定迎佛骨入宫供奉三日，
然后送诸寺巡回供奉。据《旧唐书。宪宗纪》：佛骨到京之日，“王公士庶竞相
施舍，惟恐弗及。百姓有破产充施者，有烧顶、灼臂而求供养者。”崇佛活动过
分狂热，就会从维持封建统治的助力变成破坏力，从而遭到正统儒家的反击。韩
愈从维护封建纲常的角度痛陈崇佛之弊，在《原道》一文中阐述了儒家道统对巩
固君主统治的重要意义。他认为佛教是夷狄之法，应当“人其人，火其书，庐其
居，明先王之道以道之。”但是韩愈一道《谏迎佛骨表》不仅没有降低宪宗的崇
佛狂热，反而被贬潮州。

    隋唐佛教的迅猛发展，导致了许多社会问题。寺院经济的快速发展，造成了
僧侣地主阶级与世俗地主阶级的矛盾；佛教徒的豪华生活，至使沙门腐败现象的
产生；沙门干政引起了士大夫阶层的不满；佛教一支独秀，引起了道教等宗教的
嫉妒等等。这一切矛盾，终于在唐武宗朝酿成了一次严重的宗教迫害事件——
“会昌灭佛”。唐武宗灭佛既有社会政治、经济方面的考虑，又有个人好恶方面
的原因。他迷信道教金丹成仙之术，幻想长生不老。道士赵归真、刘玄静利用了
他的这种心理。鼓动他下了灭佛的决心。会昌五年（公元845 年）灭佛，毁大、
中寺院4600所，小庙4 万余处，强令僧尼还俗260 ，500 人，解放寺奴15万人，
没收大量良田，收缴无数金、银、铜佛像及器皿。会昌灭佛的第二年，唐武宗服
食道士进贡的金丹中毒身亡，他的儿子宣宗继位，马上着手恢复佛教。但是经过
这一番沉重打击，佛教中依靠大量诵经、拜佛吸引信徒的流派再也无法复兴，只
有“不念经，不坐禅”的简单法门——禅宗得到了恢复，中国佛教从此走上了世
俗化的道路，再未出现理论的高潮。

    2.隋代兴起的天台宗和三论宗隋唐时期中国佛教开始形成宗派，每个宗派都
有自己的理论体系，寺院财产和传法系统。宗派的形成标志着中国佛教的成熟。
南北朝时虽然已有诸家师说，但那只是学派，还不是宗派。由于政治分裂，地域
阻隔，诸家师说仅了解自己信奉的一经一论，不能对佛教理论进行全面的总结和
概括。隋唐的政治统一为宗派的形成提供了必要的前提。各派宗师相互交往，提
高了理论水平。纷纷建立自己的“判教”体系，即按照自己的思想体系，将各部
佛教经籍高低排列，使佛教理论有所宗统。另外，宗派与师说还有一个重要差异，
就是宗派建立在比较稳固的寺院经济基础上。为了维护本集团的特殊的经济利益，
使庙产不致分散，各宗都建立了严格的传承关系——“法统”，选择最善于体会
本家宗旨的弟子作为衣钵传人，统领僧众，继承寺产。从而使思想争论的背后又
多了一层经济的意义。

    （1 ）天台宗的创立及其思想

    天台宗自称印度大乘空宗创始人龙树是其开拓者，说明他们的理论与其有关，
但传承法系却是虚构的。天台宗的思想先驱是南北朝的慧文和慧思，而真正创始
人则是生活在陈隋之际的高僧智■。智■（公元538 年—597 年），俗姓陈，出
身于南朝的大官僚家庭，18岁出家，投于大苏山慧思门下，领悟法华三昧。陈光
大元年（公元567 年），在金陵开讲《法华经》，博得僧俗的敬佩。太建七年
（公元575 年）率弟子20余人入天台山建寺，修头陀行，天台宗从此建立。陈宣
宗敕割天台山所在始丰县之“调”以供寺用，尊智■为“天台大师”。入隋之后，
晋王杨广请其主持，为自己受菩萨戒，并称其为“智者大师”。智■一生的社会
影响很大，造大寺35所，度僧4000人，传业弟子32人，天台宗成为社会上颇为壮
观的大宗派。智■一生著作宏富，其中最为著名的是《法华玄义》、《法华文句
》、《摩诃止观》各二十卷，号称“天台三大部”，是天台宗的传世经典。

    天台宗理论上的主要特点是宣扬“止观并重”，调和南北宗风。从汉代佛教
初传之时，就形成了南北不同风格，北方侧重禅定，南方侧重义理，南北的政治
分裂更加重了这种学风的对立。隋朝政治的统一为宗教风格的统一提供了条件，
也提出了需要。智■系统论证了止观不可偏废的原则，他认为：“泥洹之法，入
乃多途，论其急要，不出止观二法。

    所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止是爱养心识之善资，观是
策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。“①他将止、观二法比喻
为车之两轮，鸟之双翼，”若偏修习，即堕邪倒“。正因为天台宗具有调和南北
宗风的特点，所以成为第一个全国性的佛教宗派。

    在世界观上天台宗宣扬“一念三千”说，即“世界无别法，唯是一心作。”
②万法起于一心，“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一法界具三
十种世间，百法界具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介而有心，即
具三千。”③三千法界包括了佛教世界观中的一切存在，天台宗认为都是人们心
中的幻象，因此，标志诸法实相的空、假、中三谛应是圆融无碍的。因缘虚假不
实，故空；缘生诸法差别，故假；不著于空，不执于假，即曰中道。空、假、中
三相互不相离，空即假，即中直，所以又说“三谛圆融”。

    天台宗在智■身后传承不绝，在唐代有灌顶（公元561 年—632 年）、湛然
（公元711 年—782 年）等人比较有名，并且传入朝鲜、日本等地。

    （2 ）三论宗的师承与理论三论宗以传播、信奉大乘空宗创始人龙树、提婆
的《中论》、《百论》、《十二门论》而得名，自然以龙树、提婆为其初祖。以
下还有鸠摩罗什，他是后秦时期到中国传播大乘空宗之学的西域名僧。僧肇是罗
什的学生，以协助罗什译经，著《肇论》阐述空宗思想而著名。僧朗、僧诠、法
朗是南北朝时期三论师的代表人物，可以视为三论宗的前驱。

    三论宗的真正形成是在吉藏手中。吉藏（公元549 年—623 年），俗姓安，
①《修习止观坐禅之法要》。

    ②《法华玄义》卷二上。

    ③《摩诃止观》卷五上。

    祖籍安息，因避胡乱来到中国，生于金陵。出家后曾就学于真谛三藏，深受
赏识。后从学于法朗，继承了三论师的思想体系。陈隋之际江南寺院荒芜，他曾
在各寺中搜集文疏，流览涉猎，学识大增。隋平定百越后，他到浙江会稽嘉祥寺
传法，听者千余，被世人称为“嘉祥大师”。唐初被请入长安，唐高祖设十大德
管理天下僧务，他也是其中之一。吉藏平生讲三论100 余次，并著有《大乘玄论
》、《三论玄义》及三论的注疏26种，完成了三论宗的创教大业。三论宗的基本
思想有三：第一、破邪显正。即破有所得，显无所得。吉藏主张破而不立，除去
一切离情别见，于是便体现了言诠不及，意路不到的无名之道，这就是对中道的
体悟。他所要破的邪包括外道不明人法两空，执着诸法为实有；《毗昙》虽达人
空，却执法有；《成实》没有除去偏空的情见；堕于有所见的某些大乘，虽除偏
空，但仍执着涅槃有所得。可见三论宗将“毕竟空”的思想发挥得淋漓尽致。

    第二、真俗二谛论。为立“毕竟空”，故用真、俗二谛来诠显它。

    二谛均为引导众生的言教，为著空者依俗谛明有，为执有者依真谛明空，令
其体会超绝空、有的诸法实相。

    第三、八不中道。三论宗据《中论》所列不生、不灭、不一、不异、不断、
不常、不来、不出这八不法门说明二谛义。生、灭、断、常是人们在时间上的计
执，一、异、来、出是人们在空间上的计执，三论宗皆冠以否定词“不”，使众
生体会诸法缘起性空的中道实相，不要在任何方面有所偏执。

    三论宗在唐代数传之后便衰落下去，主要是因为他们的“毕竟空”

    理论太彻底，甚至把成佛，涅槃也说成是空，因而难免动摇信奉者的诚心，
故遭到了大乘有宗诸派的尖锐批判。

    3.玄奘西行与唯识宗的创立唯识宗是流行于唐初的一个佛教流派，由玄奘和
其弟子窥基开创，得名于“万法唯识”的基本宗旨。由于该宗侧重于法相分析，
故又名法相宗。另外，玄奘西行回国后在长安慈恩寺译经，该宗因地亦名慈恩宗。

    唯识宗主要是传播无著、世亲开创的大乘有宗学说，是由玄奘直接从印度取
来的真经。

    玄奘（公元600 年—664 年），俗姓陈，河南偃师人，出身于将军之家。投
入佛门义海后，四处游学，执经问难，深感当时佛教诸家经义差异，难于自圆其
说，所以决心奔赴佛教的发祥地，彻底解决这些疑难。

    贞观二年（公元628 年），玄奘从长安出发，逾甘肃，出敦煌，经新疆及中
亚诸国，历尽艰辛，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，入印度当时最为著名的那
烂陀寺，从大乘有宗传人戒贤学习。那烂陀寺当时有常住僧人4000人，加上客居
僧俗逾万，研习佛教各部及俗典（如吠陀、因明、声明等）的学者皆有，玄奘学
到了许多知识。同时他本人也因知识渊博，擅长辩论而“声震五竺”，被尊为
“三藏法师”。戒日王曾经在曲女城为玄奘举行过“无遮大会”，一十八日无人
可敌。贞观十九年（公元645 年）玄奘结束了17年留学生涯，携带657 部梵本佛
经及若干佛像、舍利回到长安，受到了朝廷极高的礼遇。玄奘西行求法，行程5
万里，亲践

    110 国，成了当时最有名的旅行家。弟子辨机根据他的事迹写成的《大唐西
域记》，详细记述了西域诸国的山川地貌、风土人情，成为世界上著名的舆地著
作。玄奘在回国后的19年间，与弟子们有计划、有组织地新译、重译了75部，1335
卷佛经，成为我国翻译史上的一大壮举。在译经的同时，玄奘向门人详细讲解了
唯识宗的基本思想，开始了创立唯识宗的工作。玄奘本人倾全力译经，著述不多，
他的观点主要保留在弟子窥基的著作中。

    窥基（公元632 —682 年），俗姓尉迟，字道洪，出身于贵族家庭。

    17岁出家，投身于玄奘门下，参与译经事业，担任笔受。在译经的同时，他
又写出《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》等著作，发挥了唯识宗的观点，完
成了创立宗派的工作。当时唯识宗在社会上盛极一时，窥基本人被朝廷尊为“慈
恩大师”。

    唯识宗是中国佛教流派中最严格遵守印度教义的流派，其思想观念与印度大
乘有宗无大差异（参见第十二章），此处介绍从略。但是一方面由于唯识宗的理
论烦琐复杂，不合中国人简易平实的思维习惯；另一方面也由于唯识宗抱着反映
印度种姓制度的“五种姓说”不放，不合中国的国情，所以仅在唐初盛极一时，
数传之后便迅速衰落了。

    4.华严宗及其思辩哲学华严宗因崇奉《大方广佛华严经》而得名。又因其实
际创始人法藏被武则天赐名“贤首”，亦称贤首宗。

    陈隋之际的杜顺（公元557 年—640 年）、智俨（公元602 年—668 年）是
华严宗的思想先驱，而其真正形成宗派则是在法藏时代。法藏（公元643 年—712
年），其祖先为康居人，17岁入太白山求法，听智俨讲《华严经》，深通玄妙。
28岁时武后请他在太原寺讲《华严经》，他指着宫中金狮作喻，其讲义便是有名
的《华严金狮子章》。他还著有《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、
《华严经旨归》等书，后代多保存了下来。至此，华严宗观门、教相皆建立周备，
特别是经武则天的提倡，并亲为华严经新译本作序，使之在中唐盛极一时。法藏
弟子很多，但也使教义产生出歧义。华严四祖澄观（公元738 年—839 年）以恢
复法藏时代华严宗旨为己任，中兴华严宗，社会影响很大，被尊为“清凉国师”。
五祖宗密（公元780 年—公元841 年）以诵经修禅为业，提倡华严宗与禅宗的调
和，所以也称“圭峰禅师”。宗密死后4 年，发生了唐武宗灭佛事件，华严宗寺
院被毁，经典被焚，势力从此一厥不振。

    五代及宋明虽代有传人，但社会影响已经很小了。

    华严宗的基本理论是“法界缘起说”。他们把世间的一切存在，有为、无为、
一多、总别、净染诸种差别统统囊括在“一真法界”之中。

    而法界又是“唯心缘起”的，“尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。”
①宇宙万法皆是心中幻相，故无自性。华严宗还发明了“六相圆融”和“一多相
摄”等一系列相对主义思想范畴，用以说明诸法皆无自性。“六相”指总相（全
体）、别相（部分）、同相、异相、成相、坏①《华严义海百门》。

    相。这些范畴本来是相互依存、相互制约的，但华严宗却要证明它们是圆融
无碍，绝对统一的。以总、别为例：“何者是总相？答：舍是。此但椽等诸椽，
何者是舍耶？椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。

    若离于椽，舍即不成，若得椽时，即得舍矣。“②房子是总相，椽、瓦等建
材是别相，离了椽瓦诸缘房即不成，得之便有舍，所以说别相即总相，总相即别
相。其他四相也是这样从相互依存变成了相互等同。华严宗教人们”六相圆融
“的观法，就是叫人们看淡世界上的矛盾和差异，”是故大小随心回转，即入无
碍“③，看破红尘即可获得解脱。他们用”十玄门“来形容这种没有矛盾，圆融
无碍的终极境界：一、同时俱足相应门；二、一多相容不同门；三、诸法相即自
在门；四、因陀罗网镜门；五、微细相容安立门；六、秘密显隐俱成门；七、诸
藏纯杂俱德门；八、十世隔法异成门；九、唯心回转变成门；十、托事显法生解
门。”十玄门“

    是华严宗追求的最高境界，在此每一事物皆为世界不可分割的组成部分，又
都是世界的全体，就像天帝头上结满宝珠的帽子，每颗宝珠都可以照见其它宝珠
的影子，而自身的影子又映照在每一颗宝珠之中，重重无尽，无不圆足。所以华
严宗以代表佛教最高水平的一乘圆教自居。

    华严宗在天国设置问题上，充分表现了中国宗教的特色。他们不是把天国安
置在远离人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，为此他们提出了“四法界”理
论。一、事法界，“界是分义，一一差别，有分齐故”。

    ①这是指现实的世界，存在着无尽的差别和矛盾，所以烦恼痛苦。二、理法
界，“界是性义，无尽事法，同一性故”。②在真如佛性之中，一些事物本质上
都是圆融无碍的，同一相即。三、理事无碍法界，“具性、分义，性、分无碍故”。
③理在事中，理界的同一无碍事界的矛盾，互不干扰，平安相得。四、事事无碍
法界，“一切分齐事法，一一如性通融，重重无尽故。”④在获得了佛教圆融无
碍的真谛之后，再反观事法界，诸种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中，故成
佛不在他求，只要通过诵经、坐禅，转换思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若
海，获得涅槃。

    5.中国化的佛教流派——禅宗禅宗是彻底中国化的佛教流派，因而在中国佛
教史上影响最大。因其以“直证本心”为宗旨，故亦称“佛心宗”。按照他们自
己开列的谱系，西土从释迦牟尼到达磨菩提共有28祖，其说并无实据。但禅宗东
土诸祖则确实是从达摩开始的。达磨生卒年月不详，南天竺人，梁中叶泛舟渡海
来到中国，曾在金陵与梁武帝问答，但因机缘不契，渡江北上，入嵩山少林寺。
他面壁七年，终日不语，从而创造了一种以“壁观”，“理入”为名目的新禅法，
为禅宗创源。达磨传慧可，慧可传僧璨（？

    ②《华严一乘教义分齐章》卷4.③《华严义海百门》。

    ①《法界观门》。

    ②《法界观门》。

    ③《法界观门》。

    ④《法界观门》。

    —公元606 年），皆以《楞伽经》印心，所以社会上也把他们称为楞伽师。
四祖道信（公元580 年—651 年）改而用《金刚经》传法，常年隐居黄梅山。五
祖弘忍（602 —675 ）也常年住黄梅东山寺，门下弟子达到了700 余人，人称
“东山法门”。弘忍晚年欲传法时，让弟子各出一偈以证心意。上座弟子神秀写
道：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂试，莫使惹尘埃。”①此偈表达了他
重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头僧，不大识字的慧能请人代他写了一偈
曰：“菩提本非树，明镜亦无台，佛性常清寂，何处惹尘埃？”②弘忍认为慧能
的见解更为深刻、彻底，便将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大，慧能连夜
携带衣钵逃回广东。

    从此禅宗分化成南、北两大派。

    北宗神秀（公元606 年—706 年），俗姓李，开封人。少年出家，投于弘忍
门下，为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众，武后闻其高名，请入长安说法，在
内道场供养，有“两京法主”的美誉。不过北宗的思想缺乏发展，数传之后便被
南宗取而代之。

    慧能（公元638 年—713 年），亦名惠能，俗姓卢，新州（今广东新兴）人。
他本是不识字的樵夫，打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而有所醒悟，投于黄
梅弘忍门下，得衣钵后隐居深山15年。慧能的身世使他不满意当时佛教日益贵族
化倾向，在隐居深山时，他创造了一套“直证本心”，“顿悟成佛”的简单法门，
同时对几百年来佛教大量译经、读经，大搞宗教仪式，长时间坐禅修练的方法，
进行了尖锐的批判，在僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国
禅宗的真正创源，禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》，
成为禅宗的根本依据。

    慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让（公元677 年—744 年）
少年出家，在曹溪投于慧能门下，相侍15年，问答投契。得法印后往南岳般若寺
传教30年，弟子众多，而以道一最为著名。道一（公元709 年—788 年）俗姓马，
后世人称马祖。他投于怀让门下后，终日坐禅，怀让问曰：“大德坐禅图什么？”
道一答：“图作佛。”怀让乃取一砖在地上磨。道一问：“磨砖作么？”答：
“磨作镜。”道一愕然，说：“磨砖岂能作镜耶？”怀让乘势开导他说：“磨砖
既不能作镜，坐禅岂得作佛？”①道一由此顿悟。道一得法后建立丛林，聚众说
法，门下有南泉普愿，西掌智藏，百丈怀海等名僧129 人，各为一方宗主。禅宗
从此大盛。唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑（公元771 年—853 年）

    和仰山慧济（公元807 年—883 年）共同创立了沩仰宗；由临济义玄（？

    —公元867 年）创立了临济宗，在五代十分繁盛。

    青原行思（？—公元740 年）出家受戒后投于慧能门下，问答契机，为会下
上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元751 年—834 年）、
天皇道悟（公元746 年—807 年）等21人。唐末五代，从惟严门分出洞山良价
（公元807 —869 年）和曹山本寂（公元840 年—901 年）的曹洞宗。从道悟门
下分出云门文偃（？—公元949 年）的云门①《坛经》敦煌写本。

    ②《坛经》敦煌写本。

    ①《古尊宿语录》卷一。

    宗和清凉文益（公元885 年—958 年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠大
量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流遍天下。到
了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国化有关。

    从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达摩面壁参
禅的倾向，但又简化了“二入”、“四行”的复杂规定，提倡单刀直指，直示心
中佛性。他说：“本性是佛，离性更无别佛。”①既然真如尽在心中，那么成佛
就是一件极为简单的事情。“万法尽在自心，何不从心中顿见真如？”②禅宗反
对西行求法，译经、读经，“菩提只向心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西
方就在眼前。”③他更反对出家苦行，或者念佛往生，“东方人造罪，念佛求生
西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；
悟人在处一般，所以佛言随住处恒安乐。”④甚至名为禅宗，连坐禅也反对，
“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”⑤慧能一扫烦琐的宗
教修养仪式，提倡顿悟成佛，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，
后念离境即菩提。”⑥所以禅宗有“苦海无边，回头是岸”，“放下屠刀，立地
成佛”的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而异的具体过程，没有统
一的模式，也不能用语言来表达，“如人饮水，冷暖自知”。慧能以后的禅宗，
创造了“四宾主”、“四照用”、“机锋”、“棒喝”等一系列启发门徒觉悟的
方法。禅师们往往不直接回答弟子的问题，而是用一些意蕴不明，或答非所问的
语言、动作、声音来启迪他们的智慧。对于迷悟甚深者，甚至当头一棒，拳打脚
踢，促其翻然醒悟。

    这些思想和方法，都是印度佛教中所未见的。

    通观慧能的宗教改革，他使佛教与孟子的“反身而诚，万物皆备于我”，
“尽心、知性、知天”，老子的“静观”、“玄览”等中国传统的思维方式深层
结合，更容易为中国士人接受。禅宗反对复杂的宗教修习方式，缩短了成佛之路，
在下层民众中也有很大的吸引力。中国化和大众化正是禅宗取得成功的关键。

    6.律宗、净土宗和密宗的传承（1 ）道宣和南山律宗律宗是中国佛教史上专
门研习和传授戒律的宗派。它所依据的主要经典是《四分律》，故又称为四分律
宗。律是佛教徒的行为规范，戒律严明，僧团组织才能行动整齐划一，在群众中
产生较大影响。所以佛教一向重视戒律，在典籍中它是经、律、论三藏之一，在
教义上它是戒、定、慧三学之首。律宗特别强调：“金科玉律，唯佛能制”，戒
律出自①《坛经。机缘品》。

    ②《坛经。机缘品》。

    ③《坛经。疑问品》。

    ④《坛经。疑问品》。

    ⑤《坛经。顿渐品》。

    ⑥《坛经。疑问品》。

    佛陀之手，神圣不可侵犯。实际上释迦在世时，原始佛教只有“五戒”、
“十戒”等一些简单戒条，后世汗牛充栋的律藏多出于部派佛教时期。

    在佛教诸派戒律中，影响最大的是昙无德部的《四分律》。因为早在曹魏时
期，印度僧人昙柯迦罗便译出《昙无德（法藏）摩羯》（即《四分律》原本），
并开始为中国僧人受戒，所以中国律宗以昙柯迦罗为初祖，奉《四分律》为根本
经典。不过律宗真正形成宗派则是在唐朝的道宣（公元596 年—667 年）时期。
道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律删补随机羯摩疏》、《四分律拾毗尼义
钞》，被后来的学者称为律宗三大部，对四分律做了定于一尊的解释。由于他长
期在终南山隐居传道，故其宗派又称为南山宗。与道宣同时弘传四分律的还有相
州日光寺的法励（公元569 年—635 年），开创了相部宗。法励的弟子怀素（公
元624 年—697 年）在西太原寺开创了东塔宗。唐代律宗三派并立，互有争论，
繁荣一时，但是不久相部、东塔两派沉寂无传，唯南山律宗独承法系，绵延不绝。

    （2 ）净土信仰的流传及其代表人物净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛
净土的法门。在佛教的神话谱系中，阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛，传说他
在成佛之前曾发48种宏愿大誓，凡称念他名号者，在死后他都要接引其往生西方
净土。净土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典，
主张以念经行业为内因，以弥陀愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。

    在《无量寿经》中，为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界：“其佛国土，
自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地，光赫焜耀，微妙
奇丽。”“七宝诸树，周遍世界，……行行相植，茎茎相望。”“讲堂、精舍、
宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成。”“若食时，七宝应器，自然现前，……百
味饮食，自然盈满，……事已，化去，时至，复至。”如此美好的彼岸世界，当
然会使在苦难中挣扎的民众向往。

    净土信仰在中国流行很早，东晋时高僧慧远就曾和弟子123 人，在庐山结白
莲社，发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖，净土宗也称莲宗。以
后净土信仰代有鼓吹者。东魏昙鸾（公元476 年—542 年）曾向陶弘景学过长生
术，后得菩提流支译的《观无量寿佛经》，改信净土。他著有《安乐净土义》、
《赞阿弥陀佛偈》，影响很大。隋唐之际的道绰和善导是净土宗的实际创始人。
道绰（公元562 年—645 年）

    原是涅槃学者，见到记载昙鸾的碑文后，改信净土。他专念阿弥陀佛名号，
日限七万遍。唐贞观年间讲《观无量寿佛经》200 遍，广劝念佛。教人以小豆记
念佛次数，据说竟日积“数百万斛”。又教人以念珠记念佛之数，“人各掐珠，
口同佛号。每时散席，响弥林谷。”①善导（公元637 年—681 年），在山西玄
中寺听道绰讲《观无量寿佛经》，归依净土法门。

    后赴长安，在光明、慈恩诸寺宣扬净土信仰。他一生抄《阿弥陀经》几十万
卷，画净土变相图三百余幅。著有《观无量寿佛经疏》、《转经行愿往生净土事
赞》等。至此，净土宗的理论和行仪趋于完备，正式成为一个宗派，在社会上广
为流传。不过与其他宗派相比，净土宗没有严密的传法系统。特别是宋代以后，
净土成为天下共宗，所以其“七祖”、①《续高僧传。道绰传》。

    “九祖”之说，皆无确切的传承关系，只是不同时期的重要人物。

    （3 ）“开元三大士”与中国密宗密宗是印度密教在中国流行的结果。印度
佛教发展的后期，出现了佛教与婆罗门教结合的产物——密教。它既保留了佛教
的基本教义，又吸收了婆罗门教祭祀、供奉、拜火、咒语等宗教仪式。密教主张
身、口、意三密相应行，以求得出世的果报。即手结契印（手密），口通真言
（口密），心作观想佛尊（意密）。他们认为佛祖的真言密语是不能见诸文字，
广为流传的，只能传给受过灌顶礼的弟子，并以此与“显教”诸派相区别。

    密教的部分经文从三国时期就有传播，但唐以前流行的都是所渭的“杂密”，
而“纯密”则是由“开元三大士”——善无畏、金刚智、不空传入中国。善无畏
（公元637 年—735 年）出身于南印贵族家庭，出家后在那烂陀寺学习密教。开
元四年（公元716 年）到长安，受到玄宗的礼遇，被尊为国师，设内道场，为皇
族受灌顶礼。在长安期间传播“胎藏界”密法，译出密教的主要经典《大日经》，
为密宗日后的发展奠定了基础。金刚智（公元669 年—741 年），南印度人，先
学经律，后专密藏。开元八年（公元720 年）从海路来华，到长安后也被尊为国
师，主要弘传“金刚界”密法。译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等4 部，7 卷
著作。不空（公元705 年—774 年），北印度人，自幼出家，投于金刚智门下，
协助译经。天宝元年（公元742 年）秉承遗命，赴印度和师子国（今斯里兰卡）
寻找密教经典。天宝五年（公元746 年）返中国，带回1200卷梵本经文。据《开
元释教录》，不空共译出密教经典111 部，143 卷，成为中国佛教史上“四大翻
译家”之一。他设内道场，为玄宗、代宗、肃宗授灌顶礼，成为三朝国师。在
“三大士”门下，中国密宗传人中有两名佼佼者，一个是一行（公元673 年—727
年），他不仅协助善无畏译经，传教，而且是著名的天文学家，撰《开元大衍历
》。一个是惠果（？——公元805 年），曾向善无畏学“胎藏界”密法，向金刚
智学“金刚界”密法，并为代宗、德宗、顺宗受灌顶礼，亦为三朝国师。

    他主持青龙寺期间，将密宗传给了日本僧人空海，开“东密”之门。

    密宗有一套复杂的宗教仪轨，他们认为仪轨是如来以秘密顿证来渡济众生的
规范，所以搞得极为隆重、神秘，传经时必须有礼拜、供养、念诵等仪轨相随，
如“修曼荼罗”。“曼荼罗”也译为坛，或圆轮具足，在坛场上悬挂佛或菩萨像，
供众人膜拜。“护摩”是一种拜火仪式，在祭坛上设火炉，焚烧乳木、供物，以
求本尊保佑。这些仪轨与当时中国佛教正在日趋简化的大方向是背道而驰的。特
别是密宗修行仪轨中的男女双修，中国人更难接受。不论密宗对“无上瑜伽”做
什么样的解释，这种男女混杂，以性交为最终目的的活动与封建纲常伦理是相互
抵触的。所以密宗仅在唐中叶流行了几十年，武宗灭佛以后再未得到恢复。

    十四、宋元佛教的稳定发展隋唐五代是中国佛教的大起大落时期，既有朝廷
上下狂热崇拜的繁盛，也有唐武宗灭佛，周世宗限佛的悲哀。入宋以后，中国封
建意识形态基本定型，由于宋明理学的出现，儒学的统治地位已不可动摇，而佛、
道两家则在辅翼儒学的前提下找到了自己的合理位置，进入了稳定发展时期。

    1.宋王朝对佛教的扶植与管理赵宋王室是在唐武宗灭佛和周世宗限佛两次大
“法难”的基础上建立自己的宗教政策的。太祖赵匡胤是历史上较有作为的帝王，
深知佛教早已深入人心，周世宗的强硬宗教政策不利于社会的安定，所以他在夺
取后周的天下后，立即于建隆元年下令停止在北方废毁寺庙，先度童行8000人，
稳定北方的僧侣队伍。以后又不断拨钱支持佛教事业。乾德四年（公元967 年），
派遣僧人行勤等157 人赴天竺求法，每人赐钱三万。

    开宝四年（公元971 年），遣内史高品、张从信等人往益州（今四川成都）
主持刻印《大藏经》，开中国历史上刻藏事业的先河。此次刻藏先以《开元录》
之经为限，后陆续增添东土撰述，最后得到625 帙，6620卷，在佛教传播史上产
生了巨大的影响。《开宝藏》日后成为一切官私刻藏的共同准据，日本、高丽、
契丹、西夏等地刻藏，也以此藏为准。

    宋、元两代还刻印了《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《碛砂藏》等
四种版本，印刷术推动佛教思想更加深入民间。

    宋太宗赵光义“素崇释教”，更是热衷于佛事。他在登极伊始的太平兴国元
年（公元976 年），一次下令度童行17万。为了在佛教史上留下善迹，他效法唐
太宗大开译场，延请西域高僧法天、天息灾、施护等人主持，译出大量经文，并
亲撰《新译三藏圣教序》，刻之于碑，以图流芳千古。从太宗太平兴国七年（公
元982 年）至仁宗景祐二年（1035年）的54年中，共译梵本1428夹，564 卷，数
目可观，但影响却远远不能和唐代相比。其原因在于，当时正值印度密教发达时
期，宋朝所译经文大多属于密部经典。佛教密宗的许多思想，与儒家纲常相抵触，
所以不少经文甫被译出，立即引起担任译经史、润文官的儒家学者的警惕，旋即
举报销毁。如淳化五年（公元994 年）译出《大乘密藏经》，发现有65处“文以
乖戾”。太宗闻讯，立即诏谕：“使邪伪得行，非所以崇圣法也。”勒令“当众
焚毁。”

    宋真宗不仅崇道，亦推崇佛教，他亲撰《崇释论》一文，希望能奉佛“十力”，
辅俗“五常”，达到劝善禁恶的目的。大中祥符二年（1009年），真宗下《普度
僧道诏》，天下童子每十人度一人。为此特在京师及诸路设72处戒坛，大规模剃
度童行。所以真宗一朝僧尼人数达到了458 ，855 人，寺庙4 万余所，为宋代最
高水平。

    鉴于历史的教训，宋帝对于佛教的发展始终保持着警惕，太祖、太宗保持了
唐代的“度牒”制度，以求控制僧尼人数。同时下令限制寺院规模，如开宝八年
（公元975 年），太祖明令禁止灌顶道场、水陆斋会和士女夜集等活动，以防滋
事。真宗朝僧尼发展过快，仁宗朝便严加限

    制，至神宗熙宁元年（1068年）统计，僧尼仅余224 ，090 人，不使宗教的
发展超出了维持统治的需要。

    宋室南渡以后，国力更趋衰弱，但江南本是佛教发达之地，教徒仍有20万之
众。宋高宗对佛教采取了既不支持，也不绝灭的政策，只是停发度牒，寄希望于
自然减员。同时迫于对金战争和统治集团的巨大花费，高宗绍兴十五年（1145年）
下令天下僧尼交纳免丁钱，“自十千至一千三百，凡九等，谓之清闲钱，年六十
以上者，听免纳。”①这样就使得出家在经济上没有多少好处，防止贫苦农民因
非信仰因素而出家。

    总体来说，有宋一代佛教基本处于平衡发展状态，突出的排佛事件仅宋徽宗
一次。赵佶是个狂热的道教徒，自封为“神霄帝君”、“道君皇帝”，当时女真
人建立的金国不断强大，国内民族矛盾上升。道教徒乘机鼓吹佛教是“金狄之教”，
林灵素等道士鼓惑徽宗灭佛。徽宗在宣和元年（1119年）下诏：“佛改号大觉金
仙，馀为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。”②但是
佛教流传已久，早已深入民间，非一纸诏令便可改为道教。翌年，在朝野一片反
对声中，宋徽宗不得不收回成命，这场变佛为道的闹剧草草收场。

    2.禅宗的成熟与定型禅宗是佛教与中国传统文化相结合的产物。它以教外别
传，直指本心的简单法门为旗帜，鲜明地表现了中国佛教的特色。慧能的《坛经
》为禅宗的产生奠定了基础，但禅宗特有的“机锋”、“棒喝”、“公案”

    等宗教修习仪规，则是在慧能身后的五代和宋初得到了比较充分的发展，并
通过宋初的《语录》、《灯录》记载下来，又通过宋禅的“代别”、“颂古”、
“评唱”等“文字禅”著作，发挥阐述，使之流传广大。所以我们说宋代是中国
禅宗的成熟定型时期。

    （1 ）禅宗的流派与师承禅宗在五代分成五派，其中沩仰宗流派最为短暂，
在宋初即告终结。

    法眼宗在宋初传至天台德韶（公元890 年——972 年），他曾就学于天台宗，
是个“禅、教兼通”的人物。因其俗姓陈，与“智者大师”同姓，故有“智者再
来”的美誉。他的嗣法弟子永明延寿（公元904 年——975 年），俗姓王，浙江
余姚人，为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内部片面强调“不读经，不拜佛，
不坐禅”，一味“师心自用”，“胡参乱喝”，所以提倡“禅教合一”运动。他
认为：“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。”①为了达到规范僧人行
动，以经印心的目的，他选择大乘佛经120 部，祖师语录120 部，圣贤集60部，
编成长篇巨著《宗镜录》100 卷。按其本意，以心为宗，以佛、祖经论为镜，相
互发挥，以显涅槃正道。延寿“禅教合一”的呼吁，在宋初的禅门内引起了很大
反响，在禅宗的语录、著作中，明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗①《佛
祖统纪》卷四十。

    ②《宋史。徽宗本纪四》。

    ①《宗镜录》卷一。

    之说，融汇禅教的倾向。

    云门宗是北宋禅门主要流派之一，宋徽宗为《建中靖国续灯录》作序时说：
“自南岳青原而下，分为五宗，……而云门、临济二宗，遂独盛于天下。”云门
宗在北宋支系繁多，人才济济，其中最著名者为雪窦重显和佛日契嵩。重显（公
元980 年——1052年），俗姓李，字隐之，四川遂宁人。为复州（今湖北天门）
北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法弟子。他在开悟后云游四方，最后住持明州
（今浙江宁波）雪窦山资圣寺，于此大开法座，门下弟子众多。重显在禅宗史上
的重要贡献，是写了《颂古百则》和《拈古百则》，成为“文字禅”中的代表作。
云门文偃身后另一支系数传而至佛日契嵩（1007年——1072年）。他自幼出家，
广游江湖，遍访知识，最后投入云门宗人洞山晓聪门下，成为嗣法弟子。

    契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业：其一是著《传法正宗记》九卷，
考定禅宗“西土二十八祖”。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程，不过是禅宗的
自神其说，因为印度并没有禅宗这样的佛教流派，契嵩的“工作”是在用神话混
同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规模的修订，使之从1.4 万字增至
了2 万字。契嵩的改编工作主要是将原来的许多注释变成了正文，并分出章目，
这次改编的结果就是目前最为流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰
写《辅教编》上、中、下三篇，释排佛之意，倡三教融合，在社会上产生了很大
影响。中国儒、释、道三教既有相互斗争的一面，也有相互融合的一面，三教融
合大体上经历了从文字上相互诠释，功能上相互补充，到理论上相互贯通的三部
曲。如果说魏晋处于第一个阶段，南北朝处于第二个阶段，那么唐宋则发展到了
第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面，他指出：“《坛经》之所谓心者，
亦义之实，仁之实也。”①心成为两教理论的结合点。

    “古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家。心则一，其迹则异。”②各教的圣
人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家的“五常”，
此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道，指出：“大孝者，大戒之所
先也”，并且提倡“忠君护国”。他直接向宋仁宗呼吁：“愿垂天下，使儒者儒
之，佛者佛之，各以其法赞陛下之化治。”

    ①儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩“明教
大师”号。两宋之际，云门宗开始衰落，入南宋后竟至宗绪无考。

    曹洞宗以宗风绵密回互，妙用亲切著称，北宋时不似沩仰、法眼之衰落，亦
不如云门、临济之兴旺，然法嗣绵延，不绝如缕。两宋之际，曹洞宗因出现了一
批著名僧人，成为与临济相当的流派，当时有“临天下，曹一角”的说法。两宋
时曹洞名僧主要有投子义青（1032年——1038年）、芙蓉道楷（1042年——1117
年）、丹霞子淳（？——1119年）和天童正觉（1091——1157年）。他们的出身
和经历虽不尽完全相同，但有一个共同的特点，即都有较高的文学素养，善于写
“颂古”、“拈古”

    之类的“文字禅”著作。金元之际，曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱正党
的《颂古百则》，从伦作《空谷集》评唱义青的《颂古百则》，作①《辅教编。
坛经赞》。

    ②《辅教编。广原教》。

    ①《辅教编。戒孝章》。

    《虚堂集》评唱丹霞的《颂古百则》，使之影响更为久远。另外，天童正觉
还因提倡“默照禅”的修养方法，与临济宗的大慧宗杲发生过一次大争议，成为
宋代禅宗史上的一段“公案”。

    临济宗是禅宗中流派最多，影响力最大的派系。善昭（公元947 年——1024
年）是宋代临济宗第一个重要人物，俗姓俞，山西太原人。他14岁出家，游方参
禅，长达三十年之久，得诸家宗风之妙。后住持汾州太平寺，人称汾阳善昭。他
重视历代祖师留下的“机锋”、“公案”，认为是传佛心印，开示后学的重要手
段。不过由于时过境迁，不易看懂，故他作“代别”、“颂古”为之阐释。因此
善昭成为宋代文字禅的早期倡导者之一。善昭传法于石霜楚圆（公元986 年——
1040年），楚圆投入善昭门下两年，开口便遭詈骂，申诉即被仗责，深为不满。
一日楚圆正欲张口申辨，善昭以手掩其口，楚圆恍然大悟，原来禅不可言传。以
后楚圆开堂说法，门下弟子云集，临济宗又分成了黄龙、杨岐两个支系。

    与原有的五宗并列，被时人称为“五家七宗”。

    黄龙慧南（1002年——1069年），俗姓章，信州（今江西上饶）人。

    自幼出家，遍游四方，后受楚圆的印证，成为传法弟子之一。学成后主持过
不少名刹，最后常住洪州（今江西南昌）黄龙山崇恩禅院，开创黄龙派。慧南接
引学人，常以所谓的“黄龙三关”测试其觉悟程度。“师室中常问僧出家所以，
乡关来历，复扣云：”人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？‘又复当机问答，
正驰锋辨，却复伸手云：“我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚
云：”我脚何似驴脚？‘三十余年，示此三问，往往学者，多不凑机，丛林共目
为三关。“①”生缘“、”佛手“、”驴脚“是三个互不相关，不可用语言正面
回答的问题，依次向学者发问，目的在于提醒参禅者，禅机离言别相，不能拘泥
于文字，重在悟证。慧南下传宝锋克文（1025年——1102年），克文又传从悦
（1044年——1091年）、文准（1061年——1115年）和慧洪（1071年——1128年），
使黄龙派繁盛一时，但不久便失传了。

    杨岐派在宋代有影响的人物更多，对禅宗理论多所发展，所以宗风也更盛。
方会（公元992 年——1046年）是杨岐派的创始人，俗姓冷，20岁时出家，参于
楚圆门下，开悟后在袁州（今江西宜春）杨岐山开堂说法，举扬一家宗风。方会
提出“四一”口诀作为传法宗旨。“杨岐一要，千圣同妙，布施大众，果然失照！
杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千！杨岐一语，呵佛叱祖，明眼人前，
不得错举！杨岐一句，急着眼觑，长连床上，拈匙把著！”①“四一”的禅机乃
是讲，万法生于一心，方圆无碍，凡圣无别，佛法就在世间，“拈匙把著”，即
可开悟。

    方会传白云守瑞（1024年——1072年），守瑞又传法于五祖法演（1024年—
—1104年）。法演得法后常住湖北黄梅五祖山，故此得名。他门下佛眼清远、佛
鉴慧懃和佛果克勤最为著名，时人称之为“三佛”。特别是克勤（1063年——1135
年）。因撰写《碧岩集》和《击节录》，开创了文字禅的两种新形式而闻名于后
世。克勤传法于宗杲（1089年—1163年），宗杲曾从芙蓉道楷学习曹洞禅法，因
不喜欢其丁细绵密的宗风，①《建中靖国续灯录》卷七。

    ①《古尊宿语录》卷一九《杨岐方会和尚语录》。

    转而学习临济，学成后在江苏、江西、浙江、广东等地弘传，弟子多达1000
余人，“宗风大振，号临济再兴”。他激烈反对秦桧的卖国行动，受到迫害，晚
年主持浙江阿育王寺，宋孝宗赐其“大慧禅师号，以为褒奖。”他写有《正法眼
藏》流行于世，并以反对“默照禅”，提倡“看话禅”闻名于世。后世的临济宗，
主要指杨岐派。

    （2 ）从“内证禅”到“文字禅”

    慧能创宗，以“不立文字”为旗帜，以区别于佛教其他宗派。但是随着时间
的推移，某一宗派要想形成独立的风格，完全回避文字是办不到的。入宋以后，
禅宗面貌开始发生了重大变化，逐渐从“不立文字”

    变成了“不离文字”，以此形成宋禅与唐禅的根本区别。

    禅宗教学，讲究不依成法，因材施教，指物说法，随机任运，从而形成了许
多机锋。禅宗的机锋灵活多样，有时是言词问答，有时是一两个动作，有时是一
棒一喝，不拘一格。禅宗大师开悟弟子，多不著文立说，机锋用过，立即丢开。
但有些机锋鞭辟入里，妙语解颐，文辞清新隽永，令人不可释怀。一些弟子便将
其记录下来，成了所谓的《语录》。

    入宋以后，一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理，编成了《灯录》。

    《灯录》是一种集言体的禅宗史传，重记言而不重记行，著名者包括《景德
传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯
录》，每部三十卷，洋洋150 万言。后又有普济和尚将其压缩成《五灯会元》二
十卷，流传更为广泛。

    由于有了大量《语录》、《灯录》，宋禅教学便不再仅仅是因物生情，指物
说法了，而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋，本来都是触景生情之作，时过
境迁，往往使后人不得要领，于是便有了解释机锋的文字出现。“代别”是文字
禅的一种早期形式，是“代语”和“别语”

    的合称。《语录》中记载着有些机锋，禅师问一句，弟子答不出，宋禅为之
代答，称为“代语”。有时弟子答之不确，宋禅另作别词为答，称为“别语”。
“代别”多为一两个字，非常简单。再往后发展，又有了“颂古”和“拈古”之
作。“颂古”是用韵文体对“古则公案”进行赞颂性解释，“拈古”则是用散文
体对“古则公案”加以评点。其中，“颂古”由于文辞华美，禅意高深，不仅受
到禅林的欢迎，而且深受士大夫阶层的欣赏，成为沟通儒释的桥梁。在宋代，雪
窦重显的《颂古百则》和《拈古百则》最为著名。不过，“大凡颂古，只是绕路
说禅；拈古大纲，据款结案而已。”①文字过于含蓄，以不直接点破为原则，还
是不好理解，克勤又发展出“评唱”和“击节”两种更为明了的文字禅形式。

    “评唱”以克勤的《碧岩集》为其经典，其书围绕着重显的《颂古百则》展
开，全书十卷，每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有“垂语”，概括本段公
案宗旨，后引公案正文及其重显的颂古之作，文中加有克勤的“著语”，对其内
涵加以点评。最后是克勤的评唱，全面解释公案发生的历史背景，机锋蕴意。
“击节”因克勤的《击节录》而得名，取“击而中节”之意，格式与《碧岩集》
近似。此两书一出，由于比以前的机锋、公案打哑迷清晰明了了许多，所以大受
欢迎，被后学视为禅林新经①克勤《碧岩集》卷一。

    典。

    （3 ）“默照禅”与“看话禅”之争禅门“五家七宗”在根本宗旨上原无大
的差异，只是启发学人的具体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流
派，代表了两种不同的风格。曹洞宗风，主知见稳实，用丁宁绵密，婉转亲切的
手段，令弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风，尚机锋竣烈，以单刀直
入的手段，棒喝齐施，如铁锤击石，五雷轰顶，使学人翻然醒悟，顿见真心。两
宋之交，曹洞门人正觉提倡“默照禅”，临济宗大师宗杲加以反对，并宣扬“看
话头”，更加突显了两家宗风的差异。

    正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场，将静坐和守寂看成是证悟
的根本方法。“默”和“照”是两层功夫，所谓“默”也就是传统的禅定，在这
种功夫中要作到“默默忘言，昭昭现前”，“默默功夫，心田自锄”，通过无言
静坐，消除思维活动，消除感性欲望，进入一种离言绝相，万法皆空的思想境界。
所谓“照”即是般若照观，此“照”

    不是对大千世界的观察，而是对自性、本心的“自照”，“不触事而知，其
知自微；不对缘而照，其照自妙。”自照之时，物我俱忘，坐禅者进入了一片真
空静寂的空幻体验之中。“直歇得空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个时
是你本身。”①认识了人的本来面目，也就算是达到了成佛的境界。

    宗杲认为，“默照禅”过分重视坐禅的形式，有拘泥于形式而忘记了目的的
倾向，是对慧能以前禅法的回归，所以将其斥之为“默照邪禅”，“剃头外道”。
他本人提倡一种更为简便直接的“看话禅”，不要任何形式的限制，随时即可开
悟。“看话禅”主张直接参悟历代禅宗祖师留下的机锋、公案，如“赵州狗子无
佛性”，“庭前柏树子”，“麻三斤”

    等等。他把公案的文字分成两类，凡意义明确的称为“死句”，而意蕴不明
的则称为活句，“参话头”就是要在这些“活句”上下功夫，看不懂时，便于
“行住坐卧，时时提撕”，反复咀嚼，“只看个话头，行提撕，坐也提撕，提撕
来，提撕去。没滋味，那时便是好处，不得放舍，忽然心花发明，照十方刹，便
能于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。”②宗杲教人反复参究一句无意
义的话，就是使人对机锋不是用意识去穿凿，而是透过字面，大发疑情，排除妄
念，返观自心，顿见真如本体。由于“看话头”简单直接，形式灵活，所以更受
禅林僧侣的欢迎，也与封建士大夫阶层“随缘放旷，任性逍遥”的人生境界相冥
合，在后世影响很大。

    3.天台宗的“山家”与“山外”之争天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流
派。羲寂（公元919 年—987 年）是宋代天台宗的开拓者。他19岁出家，先习律
宗，后到天台山国清寺，学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导
致天台文献①《宏智正觉禅师广录》卷九。

    ②《大慧语录》卷二七。

    残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内已经
失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为“去珠复还”。因大批天台经籍的复归，
天台宗从此中兴。义通（公元927 年—988 年）是羲寂的嗣法弟子，本为高丽王
族，对天台宗深有研究，被尊为“宝云大师”。

    他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。

    知礼（公元960 年—1028年）俗姓金，浙江四明（今宁波）人，故人称“四
明知礼”。他自幼出家，20岁投入义通门下，学习天台教观，成为嗣法门人。他
一生“凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。

    当时之人，从而化者千计。“①晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以三
年为期，期满集体自焚。后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。宋真宗慕其高名，
赐其”法智大师号“。知礼因宣扬天台宗的”性俱善恶“说和批驳”山外“理论
而闻名。

    遵式（公元964 年—1032年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄弟。先习
律学，后投天台，在“国清普贤像前烬一指，誓传天台之教”。

    学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其“慈云大师”号。遵式除了一
些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏仪》等等，有
“天竺忏主”、“慈云忏主”之美誉，皇帝曾请他入京“修法华忏，为国祈福”。

    悟恩（公元912 年—986 年）俗姓骆，姑苏常熟人。他自幼出家，在钱塘慈
光寺投入志因门下，学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光明》、及《止观
论》，对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄义发挥记》，在天台宗内
部引发了“山家”与“山外”之争。他的弟子清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进
行了反复的辨难，成为中国宗教史上一大“公案”。争论的起源在于对智■的《
金光明经玄义》的不同理解。

    此书有广、略两个版本，悟恩的《发挥记》所注是略本，只讲“法性”

    而未讲“观心”。因为他认为广本中所说的“观心”是后人加上去的，不合
智■的思想。知礼则认为他的思想有偏，违反了天台“教观并重”

    的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说，认为悟恩的“观法”即是“观心”。

    知礼离法而观心是“妄心观”，而他们自己则是“真心观”。“真心”、
“妄心”之说取自华严宗，知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响，思想不
纯，故斥之为“山外”。而他自己才代表正统的“山家”。这次辩论“往复五次，
绵亘七载”，最后庆昭等人不再作答，知礼一系遂取得了天台嫡系的地位。

    宋代净土宗成为天下共宗，宣扬净土信仰的各派高僧皆有，而省常（公元959
年—1020年）和宗赜则是专修净土的代表人物，被列为净土宗的两位继祖。华严
宗经过会昌法难的打击，师承不明，只有子璿（？

    —1038年）和净源（1011年——1088年）等学僧整理、研究华严著作，不使
之断流。唯识宗的情况更为严重，仅有著作、思想流传，但代表人物皆不可祥考
了。律宗因传戒受律的需要，代有传人，主要传播南山一系的律学思想。允堪
（？—1061年）和元昭（1048年—1116年）写有一些发挥、注释性著作，较有名
气。律宗中的赞宁（919 年—1001年）因写《大宋高僧传》闻名朝野，是著名的
宗教历史学家。

    ①《宋故明州延庆寺法智大师行业碑》。

    4.辽、夏、金诸代佛教的概况（1 ）辽地佛教的流行及其特点辽朝是以契丹
族为主体建立的王朝，在进入中原以前本无佛教信仰，而流行原始巫教。唐末，
辽太祖统一契丹诸部，并注意扩大经略，延揽汉族人才，同时也就吸收了汉地当
时盛行的佛教。唐天复二年（公元902 年），太祖在龙华州（今内蒙古翁牛特旗）
“始建开教寺”①，标志着佛教正式进入辽地。以后，辽朝历代帝王基本坚持扶
植佛教的政策，特别是辽圣宗耶律隆绪（公元982 年—1030年在位），兴宗耶律
宗真（1031年—1054年在位）和道宗耶律洪基（1055年—1100年在位）崇佛最甚。

    在帝王的推动和表率下，辽地佛教事业蓬勃发展。不过比起大体同时期的宋
王朝，辽朝佛教又有其特色。

    辽地佛教中华严宗最为发达，觉华岛海云寺的海山法师，是早期代表人物。
海山生卒年月不详，兴宗时人，俗姓郎，早年曾中进士，后看破红尘，遁入空门。
对华严宗有深刻的研究，写过许多注疏。他宣讲《华严经》，与当朝贵族多有交
往，兴宗赐号“崇禄大夫，守司空，辅国大师”。鲜演（？—1118年），是另一
位华严学僧，深受道宗皇帝的赏识，延请他为大开龙寺讲主，“特授圆通悟理四
字师号”。他也留有许多研究华严宗的著作，当时“高丽外邦，僧统倾心，大辽
中国，师徒翘首，”

    是中外瞩目的华严名僧。另外，道宗皇帝本人也是著名的华严学者。

    密宗在辽地也很流行。由于没有严密的纲常礼教的制约，故密宗的传播未遇
到很大阻力，觉苑和道■是辽代密宗的代表人物。他们“专攻密部”，“志弘咒
典”，写有许多介绍密宗的著作。道■著《显密圆通成佛心要集》，试图调和显、
密两派矛盾。他说：“无畏来唐，五密盛行于华夏，……暨经年久远，误见弥多，
或习显教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣。……今乃不才，双修显密
二宗，略示成佛心要。

    庶望将来，悉得圆通。“①在他们的推动下，辽地各种密教经典和密咒都很
流行。

    相对而言，宋代占绝对统治地位的禅宗则很不发达，门庭冷落，寺院数变，
势力不昌。

    （2 ）西夏的赎经、译经与佛事西夏是以党项族为主体建立的王朝，地处我
国西北。党项本是一个文化相对落后的民族，唐朝党顶受吐蕃的压迫而内迁，开
始大量接受汉文化，也开始接受佛教。宋仁宗天圣八年（1031年），党项首领李
德明正式向宋朝提出赐经的要求，“丁未，定难节度使李德明遣使来献马七十匹，
乞赐佛经一藏，从之。”②西夏立国以后，又有5 次向宋朝提出“以马赎经”。
宋朝考虑到佛教“揉化人心”的作用，一一从其请，有时还退还其马，免费赠送。
这样佛教文献便大量流入西夏。

    ①《辽史。太祖本纪》。

    ①《全辽文》第226 页。

    ②《资治通鉴长编》卷一0 九。

    取得大批佛经后，西夏王朝便组织大批人力译经。根据现存的一些西夏佛经
发愿文及经文前木刻版画可知，西夏的译经场借鉴了汉族译经的经验，除了译主，
还有证义、度语、笔受、润文等一批助译人员，而且译经僧中，党项、回鹘、吐
蕃、汉等民族成分皆有。在他们的共同努力下，西夏从景宗天授礼法延祚元年
（1038年）至崇宗天祐民安元年（1090年）的53年中，共译出佛经3579卷，在国
内各民族中是译经速度最快的。这除了因为西夏引进的大藏经本已相当系统完备
外，也与西夏统治者的大力支持是分不开的。许多经文题下注有皇帝御译，皇后
御译等字眼，有些版画上还有皇帝、皇后亲临译场指导译经的图象，说明西夏统
治者对佛教信仰之虔诚，支持之有力。

    关于西夏佛教活动的情况，官方正式文献缺乏记载，仅在现存佛经前的发愿
文中，记录了当日佛事之盛况。如《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿
品》的发愿文载：为发行此经，罗太后一次度僧三千员，斋僧三万五百九十员，
施佛像、佛经、佛珠八十万幅、部、串，又举行了旷日持久的大法会，做大乘忏
悔一千一百四十九遍，散囚五十二次，设贫六十五次，放生羊七万七百七十九口，
大赦一次。一次佛事便如此糜费，对于地处西北落后地区的西夏来说，肯定是一
次沉重负担。

    类似的佛事还有很多，固然从思想上有巩固王朝统治的作用，但也必然加速
了帝国经济的衰落。

    西夏佛教宗派流行的情况不详，仅能从现存的经文种类来推断，西夏地区有
禅宗、华严宗，净土宗以及密宗流行。因为这些宗派所崇奉的主要经典在西夏都
有译文，并广为流传。西夏僧人地位很高，许多被封为国师，出入宫禁，成为帝
王的顾问和助手，对稳固社会秩序起了很大作用。

    （3 ）金代佛教的传入与展开女真在建国以前便已从临近的高丽、渤海等地
输入了佛教。灭辽后进入中原，又占领了宋都汴梁及淮河以北地区，当地发达的
佛教文化给予女真人更大的影响，他们在汉化的同时也佛化了。金朝诸帝对佛教
皆采取扶植政策，把大量的土地、金钱赐给僧人，致使寺院快速发展。“燕京兰
若相望，大者三十有六”①，“僧居佛寺，冠于北方。”②不过金代统治者也吸
收了辽代过份崇佛导致国力衰退的教训，对佛教的发展实行严格的控制。金朝效
仿唐宋，建立自上至下的僧官制度，考试僧尼，发放度牒，严禁民间私建寺院。
凡私自度僧者，给予严厉的处罚。金代早期对佛教的管理是严格的，然而章宗朝
以后，国内政治腐败，外有蒙古强大的军事压力，金朝统治者也效法宋室，公开
出售度牒、师号以补国库亏空，从而导致僧侣队伍的腐败。

    金朝继承了辽、宋两代北方佛教事业的基础，所以比较成熟、发达。

    在佛门诸宗中，仍以禅宗的临济和曹洞两派最为流行。临济一系有道询（1086
年——1142年）住山东灵岩寺传法，较有名气。圆性（1104年——1175年）在大
定年间曾住持燕京潭柘寺，大力复兴禅学，著有《语录》①《松漠记闻》卷上。

    ②《宣和乙已奉行程录》。

    三编行世。另有相了（1134年——1203年）、道悟（1151年——1205年）和
教享（1150年——1219年）等人在北方各地传播杨岐“看话禅”

    一派的禅法。曹洞宗中最著名者当推万松行秀（1166年——1246年），俗姓
蔡，15岁出家，在磁州（今河北磁县）大明寺参雪严长老，“豁然开悟”，并成
为嗣法门人。后还邢州（今河北邢台），建万松轩自适，号称万松老人。他曾受
金章宗之命入宫说法，受赐袈纱。他写的《评唱天童正觉和尚颂古从容庵录》是
当时禅宗名著。他的弟子称赞他“儒释兼备，宗说精通，辨材无碍。”他曾劝金、
元两朝名臣耶律楚材“以儒治国，以佛治心”，成为一时的名言。

    金代华严宗有名僧宝严、义柔、惠寂等人，在北方大寺多次开讲《华严经》。
密宗有法相和知玲二人较为知名，在民间弘传金刚界曼荼罗法。

    净土宗在金代亦为天下共宗，祖朗、禅悦、广思等人宣扬净土思想较有影响，
开北地结社念佛风气之先。律宗则以悟铢、法律最为著名，后者曾于皇统二年
（1142年）奉诏度僧十万。

    5.元代的“帝师”制度及其西藏并入版图元代是以蒙古贵族为主体建立的封
建政权，也是我国少数民族建立的第一个全国性政权。为了对广大地域的各族居
民进行统治，蒙古族统治者很注意利用当地的宗教组织，拉拢扶植，以固王化。
蒙古帝王及其贵族，经常一次便将几百顷土地，几万两白银赐给寺院，使中国佛
教很快便恢复到了宋、金时期的规模。至元二十八年（1291年）统计，全国寺院
24，318 所，僧尼213 ，148 人，禅宗有曹洞大师行秀，临济大师印简（1202年
——1257年）、妙高（1219年——1293年）在北方弘化。

    在南方则有临济宗人祖钦（？——1287年）、原妙（1238年——1295年）、
行瑞（1255年——1342年）、一宁（1247年——1317年）等人，四出活动，传播
禅法。天台宗有性澄（1253年——1330年）传承香火。

    华严、唯识、律宗虽不发达，但也绵延不绝，香火不断。

    元代佛教最突出的特色是建立了前所未闻的“帝师”制度。《元史。释老传
》载：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同日而语。”

    元代之前有国师而无帝师，元亡以后帝师制度也随即消失，所以帝师制度成
了元代佛教史的标志。《释老传》又说：“元起朔方，固已崇尚释教，及得西域，
世祖以地广而险远，民远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃于郡县土蕃
之地，分官设职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，
出帝师所辟举。而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于
是，帝师之命，与诏敕并行于西土。”显然，帝师之号并非仅仅出于对土蕃高僧
的尊敬，而是基于治藏的需要。

    元代第一位帝师是藏传佛教萨迦派首领八思巴（1239年——1280年）。1252
年忽必烈进军云南途中驻节六盘山，八思巴东行拜谒世祖，深得世祖赏识。元统
一中原后，为了推行“重色目而轻汉人”的民族歧视政策，封八思巴为国师，赐
玉印，“统领天下释教”。他亲为世祖皇帝、皇后及皇族成员授灌顶礼，以后相
沿成例，只有受过帝师灌顶的皇子才能登基。后八思巴根据藏文字母创造了新蒙
文，因而升为帝师，赐

    “大宝法王”号。八思巴逝世后，谥号为“皇天之下一人之上宣文辅诏大圣
至德普觉真智大宝法王西天佛子大元帝师”，评价之高无与伦比。

    元政府在中央设立宣政院，管理天下僧务及土蕃地区事务。宣政院使一般由
宰相兼任，而副使或由帝师担任，或出自帝师推荐。藏区文武官员的铨选，驿站
及驻军的设置，户口调查，喇嘛封赐，皆由宣政院全权负责。若遇土蕃“有大征
伐”，可参与枢密院机要。所以，实际已经把帝师变成了西藏地区的最高军政首
脑，开了西藏政教合一制度的先河。八思巴以后，元代又册封了11位帝师，都出
自萨迦昆氏家族，使之凌驾于其他诸派之上，成为当地最高统治者。

    元代帝位制度作为一种宗教政策，在民族关系方面具有特殊意义。

    在此以前，土蕃有完全独立于中央政权的社会政治机制，而八思巴受封表明，
元朝的中央政府开始对西藏地区行使设官任职的政治权力，西藏正式并入中国版
图，从此成为我国不可分割的一部分。在这里，宗教作为加强民族联系的纽带，
发挥了积极的作用。

    十五、藏传佛教的形成与基督教、伊斯兰教的传入1.前弘期佛教初传雪域在
佛教传入以前，西藏地区占统治地位的宗教意识形态是本教，亦称“苯教”、
“苯波教”。本教起源于青藏高原上古老的自然崇拜，与汉族传统的巫教近似，
巫师处于宗教的核心地位，驱鬼降神，祝福禳灾，占卜吉凶，施法安魂。在西藏
第26代赞普之前，朝廷内都有本教巫师担任重要职务，左右朝政。本教的盛行是
与当时西藏落后的文化状况相适应的。

    佛教传入西藏的确切日期尚有争议，但一般公认，在松赞干布时代（公元629
年——650 年在位），佛教正式开始流行。松赞干布是一位饶勇善战的藏王，建
立了强大的吐蕃王朝。他与邻近的尼伯尔和唐王朝联姻，娶赤尊公主和文成公主
为妃，两位公主分别把大量的佛经、佛像带入西藏，并从本国延请僧人，建设寺
庙安置这些佛经佛像，佛教从此开始流传。松赞干布对佛教的发展给予了大力的
支持，他建寺、译经，并根据佛教的戒律制定了西藏早期的法律。据《西藏王臣
史》记载：在法律中他规定人民必须“敬信三宝”。佛教初传遇到了本教的抵制，
据说修大昭寺时，“昼日所筑，入夜悉为魔鬼摧毁”，可能就是本教徒干的。

    松赞干布以后两代赞普忙于内战，至赤德祖赞（公元724 年——755 年在位）
时，再次迎娶唐金城公主入藏。金城公主发现，文成公主带入西藏的释迦像被封
于暗室，佛经早已荡然无存，可能是发生过排佛事件。

    她命令将佛像重新迎入大昭寺供奉，又延请大批汉族高僧入藏译经弘法。赤
德祖赞死后，本教巫师联合信仰本教的大臣，再次排佛，直至赤松德赞（公元742
年——797 年）亲政。他处死了信本教的大臣，废除禁佛令，恢复庙宇的建设，
并从印度请来寂护和莲华生两位大师入藏传法。

    寂护是印度瑜伽中观派的创始人，理论高深，但是他刚到西藏时并不受欢迎，
曾被本教徒驱逐出境。在尼伯尔，他遇到了密教大师莲华生，两人重新返回西藏。
莲华生用密教的高级巫术战胜了本教的低级巫术，并宣称每战胜一个妖魔，就把
他收为佛教的护法神，实际上是把本教的巫术连同教徒都吸收进了自己的体系。
印度的密教终于打开了在西藏传教事业的大门。以后，寂护的弟子莲华戒（约公
元730 年——800 年）又在赞普的支持下，辨败了汉地来的禅僧，将他们赶回了
内地。这样就初步形成了藏传佛教重渐轻顿，重密轻显的特点。

    前弘期佛教发展的高潮是热巴巾担任赞普（公元815 年——838 年在位）的
时期，他规定每七户藏民养一个僧人，并打击本教信徒，从而引起了本教徒的强
烈不满。他们勾结信仰本教的大臣，拥立达磨为赞普（公元838 年——842 年在
位），开始了对佛教更严厉的迫害，包括将寺院改为屠场，把佛像丢入河中，焚
烧佛经，僧人中上层被杀，中层被流放，下层还俗，或强迫成为本教徒。“达磨
灭法”使佛教前弘期竟致中断，此后一百余年成为西藏佛教史上的“黑暗期”。

    2.后弘期佛教再度勃兴

    达磨在灭法时期，一些佛教徒隐藏到了民间，一些人流落他乡躲避灾难。其
中有藏僧饶萨、钥格回和玛释迦牟尼三人潜入西昌，坚持修行。

    一藏族青年慕名投入他们门下，经长期的学习，精通教义，功夫高深，在维
系藏族僧团方面发挥了重要作用，他便是公巴饶赛（亦称喇钦）。

    达磨在灭法的第二年，便被还俗打猎的僧人贝吉多吉用弓箭射死，藏区从此
陷入了大乱。一百余年后藏地渐趋平复，统治者开始认识到，还是佛教更有助于
维持统治。控制山南地区的藏王意希坚赞，听说西昌藏族僧团的情况，便派了鲁
梅。粗赤喜饶等七人去求法，他们从公巴饶赛学习各部教典，学成后于公元975
年陆续返回后藏，建寺、收徒、弘法。由于有前弘期的基础，佛教迅速恢复起来，
佛教史上把此后的佛教传播统称为后弘期。

    后弘期开始便很重视佛经的引进和翻译，当时正值印度密教盛行时期，流入
西藏的经文以密藏为主。在取经、译经事业上，以仁钦桑布、卓弥、玛尔巴、桂。
枯巴拉四人最为著名。他们基本完成了佛教显宗理论和密宗教法的引进，为藏传
佛教宗派的形成奠定了基础。

    在后弘期理论建设方面，印度高僧阿底峡（公元982 年——1054年）

    功不可没。他本是印度扎护罗国王子，自幼好学，精通声明、医方明、工巧
明和大小乘、显密教经论。29岁出家，曾任那烂陀寺和超岩寺首座，许多西藏僧
人皆向他求学，并把他的情况介绍给藏王。阿里地区藏王意希沃派人携带大量黄
金，请阿底峡入藏传法。阿底峡到西藏后发现，藏僧修习十分混乱，把密教无上
瑜伽的修习变成了恣意淫乱。所以他写了《菩提道灯论》，专门讲述显、密修习
次第，认为一定要先显后密，在完全掌握了显宗理论后，方可修炼密教。特别是
涉及男女双修的无上瑜伽功法，只能授给有大根基的人。据说，他只把四本续中
一切口诀授给了仲巴敦一人，可见掌握之严。阿底峡对显密修习次第的强调，防
止藏密象印度密教那样由世俗而庸俗，由庸俗而腐败。

    3.藏传佛教宗派的形成及其特点后弘期佛教扫清了障碍，迅速成为藏地占支
配地位的意识形态。不过由于佛教本身即流派众多，加之当时西藏各地贵族割据，
僧侣与当地封建势力相结合，形成了互为表里的统治集团，因此产生了大大小小
的诸多宗派。其主要者有：“宁玛、噶当、萨迦、噶举、格鲁五大派和一些小教
派。格鲁派产生稍晚，参见本书下卷，此处简单介绍前述四派。

    （1 ）宁玛派该派是藏传佛教中流传最为久远的一派，宁玛二字即为“古”、
“旧”

    之意。所谓“古”因其自称是前弘期莲华生所传，创教时间早于其他诸派。
“达磨灭法”时期，该派僧人在民间传法，得以躲过大难。所谓“旧”，因其理
论属于前弘期传入的旧派密咒。但其真正的创始人是11世纪的“三索尔”，即索
尔波。释迦琼乃（1007年——1062年）、索尔琼。喜饶扎巴（1014年——1074年）
和索尔琼。释迦僧格（1074年——1134年）。

    该派僧人多戴红帽子，穿红衣，故又称红教。宁玛派的特点是组织松散，没
有中心寺院，教徒分布各地，僧人参加生产劳动，可以娶妻生子。其

    理论以“大圆满法”为正传，认为人心本净，修习的目的就是要保持心体本
净的状态，顺其自然，摆脱各种迷惑，使心住于“空虚明净”之地，即算达到了
“大圆满”，即身成佛。宁玛派由于在民间传播，吸收了较多的本教色彩。宁玛
派虽然僧人不多，但一直传至现代。

    （2 ）噶当派在藏语中，“噶”字意为“佛语”，“当”字意为“教授”、
“教戒”，即一切佛语都是对僧人修习的指导。该派源于阿底峡，实际创始人是
仲巴敦（1005年——1064年）。热振地方的热振寺是噶当派的根本道场。仲巴敦
跟随阿底峡修学多年，受其修习次第理论影响很大，比较重视显宗的各种宗教原
理和戒律，在藏传佛教诸派中有“纯净”之称。

    这些思想对后来宗喀巴的宗教改革以及格鲁派的创立有较大影响，格鲁派创
立以后，噶当派并入了格鲁派。

    （3 ）萨迦派萨迦派因其产生于萨迦地区而得名。此派寺院多以红、兰、白
三色线条涂墙，所以也被人们称为“花教”。其创始人是出生于该地大贵族昆氏
家族的昆却杰布（1034年——1102年），他曾经先后跟随卓弥、桂。枯巴拉等人
译经，学习显密教法，40岁创教，自任教主。他规定僧人可娶妻生子，但生子后
便不可再接近女人。教主都由昆氏家族后代担任，从此昆氏家族便垄断了萨迦地
方的政、教大权。元代时由于该派的领袖班智达、八思巴受到朝廷的重用，所以
萨迦派凌驾于其他各派之上，成为西藏的宗教领袖。元亡后萨迦势力衰落，但仍
在本地区维持统治，流传至今。萨迦派以“道果法”为理论核心，认为修行要经
过三个次第，即：“最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者。”

    （4 ）噶举派噶举在藏语中为“言传”之意，因该派重视师徒口传而得名。
此派僧人多穿白衣，故又称“白教”。噶举派最早有两个支系，主流是由玛尔巴
（1012年——1097年）和米拉日巴（1040年——1123年）开创的达布噶举，支流
是由琼南交巴（1086年——？）开创的香巴噶举。两派一度香火都很兴盛，但香
巴噶举14世纪以后失传了。噶举派非常重视各种密教修炼方法，如玛尔巴从印度
传来的集密、胜乐、欢喜金刚、四座、大幻等密法，都被弟子们发扬光大。按照
噶举派的说法，显宗主修心，密宗主修身，他们练功从“拙火定”入手，可以抗
拒严寒，穿着单衣过冬。米拉热巴名字中的“热”字，就说明他有此种功力。另
外他们还特别重视无上瑜伽部的“双身修法”，主张通过男女交媾来证悟空。后
来，噶举派又分化成噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戒噶举和帕竹噶举四大派。其中帕
竹噶举又分化成了止贡巴、达垄巴、主巴、雅桑巴、绰浦巴、修赛巴、叶巴和玛
苍巴等八个小派，号称“四大八小”。在格鲁派创建之前，噶举派是西藏最有势
力的宗派。

    除了上述四大派外，藏传佛教中还有希解派、觉域派、觉囊派、郭扎派、夏
鲁派等小的派系，理论大同小异，不过教主不同，修法各异，使藏传佛教表现得
丰富多彩。

    4.基督教在中国的早期传播在中国中世纪，基督教有两次传入的历史。第一
次在唐代，基督教的一个异端派别——聂斯托利派流入我国，时人称为“大秦景
教”。该教派被罗马教庭判为异教后，流行于中亚波斯一带。唐朝丝绸之路发达，
交通便利，于是就有一些景教徒到中国来传教。贞观年间，叙利亚人阿罗本来到
长安，受到朝廷的礼遇，宰相亲自到郊外欢迎，唐太宗准其在长安义宁坊建景教
寺一座，度僧21人。高宗封阿罗本为“镇国大法主”。

    许多朝廷重臣都与景教教士有过交往，甚至请他们担任朝廷及军队的重要职
务。不过由于儒、释、道三教当时势力太大，景教仅仅是在社会上层及外商等很
小范围流传。至唐武宗灭佛，景教受到了株连，亦遭废毁。

    在中原大地上，景教流行的痕迹荡然无存，只是因明代熹宗天启年间，在西
安出土了《大秦景教流行中国碑》，后人方才对景教有所认识。

    基督教的第二次传入是在元朝，蒙古语称其为“也里可温”，意为“福分人”
或“奉福音之人”。成吉思汗建立了一个横跨欧亚大陆的蒙古帝国，罗马教皇曾
数次派使节捎书与之联络。意大利商人马可。波罗到达北京后，受到元世祖忽必
烈的召见，世祖让他带信给教皇，请教皇派通晓“七艺”（文法、论理、修辞、
算学、几何、音乐、天文）的一百名传教士来中国，以证明他们比其他宗教优越。
1289年，罗马教皇派意大利人，方济各修士约翰。孟高维诺（1247年——1328年）
航海来华，他成为第一个到中国传教的天主教教士。朝廷给予他很高的礼遇，并
准许他公开传教。 1298 年他在北京建了第一座教堂，1305年建了第二座，1318
年又建了第三座。据说数年间他一人便发展了六千余教徒，1307年被教廷任命为
中国教区大主教，并且派了其他一些传教士辅助他传教。到了1328年，中国教徒
已发展到三万余人，主要是蒙古贵族，连世祖之母别吉太后都成了基督徒。在杭
州、镇江、泉州等地也建有教堂。

    政府还设“崇福司”，专管“也里可温”事务。不过从现存的记录看，当时
基督教主要是在蒙古贵族和外商中间传播，并未进入汉族社会，所以随着蒙古帝
国的军事统治崩溃，传教士惨淡经营几十年的事业也灰飞烟灭了。

    5.伊斯兰教初传中国伊斯兰教进入中国的时间，学界有不同见解，但一般公
认，唐高宗永徽二年（公元651 年）大食国（中国对阿拉伯国家的古称）使节来
长安朝贡，也正式把伊斯兰教信仰带入我国。在此前后，大食商人来华贸易，有
些人为了经商的方便，长住中国，但仍保持在家乡的传统信仰，建立了寺庙作礼
拜。为了对胡商进行管理，唐政府在大食商人居住集中的地区建立“番坊”，选
择德高望众的商人任“番长”，除督责胡商按时纳税外，还要依照伊斯兰法典，
兼理穆斯林宗教事务。

    入宋以后，海上丝绸之路发达起来，大批大食商人云集广州、泉州、杭州等
口岸城市，在那里出现了胡商聚居区。宋政府借鉴唐代经验，也建立了“番访”
一类的组织，对其商务及其宗教活动进行管理。大食商

    人在广州建起了我国最早的清真寺——广州怀圣寺。宋人岳珂作《桯史》，
记载了胡商穆斯林宗教活动的情况：“番禺（广州）有海獠杂居，……

    獠性尚鬼，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中国之佛，而实
无像设。称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知何神也。“由于伊斯兰教主要在胡商中间
传播，并未向汉族居民传教，所以汉人也不很了解其教义，对其记载也是模糊的。
不过，我们从中也可看出现代伊斯兰教活动的某些特征。一些大食商人为了生意
的方便，在中国长期定居，并且娶了中国女子为妻，生育后代，逐渐演化，便成
为中国的回族，伊斯兰教也成为他们的传统宗教。

    约略在五代至宋初之时，伊斯兰教沿陆路进入我国的西北地区诸少数民族中，
并迅速与当地文化相结合，成为该地占统治地位的意识形态。

    伊斯兰教初传新疆，主要与当时统治新疆西部及中亚七河地区的喀拉汗王朝
改宗伊斯兰教有关。喀拉汗王朝主要由葛逻禄族和回鹘族共同构成，原信仰萨满
教，后来又从汉地接受了佛教。大约在公元10世纪，信仰伊斯兰教的波斯萨曼尼
王朝的一位王子，因国内纠纷逃到喀什，喀拉汗王朝国王的侄子萨克士收留了他，
并受其影响改信伊斯兰教。以后萨克士当了国王，整个王朝也都改变了宗教信仰。
伊斯兰教从此在当地突厥民族中间传播开来。由于伊斯兰教具有排它性，所以它
的传播引起了与其它宗教的矛盾。喀拉汗王朝就与邻近信仰佛教的于阗王国发生
了长达40年的宗教战争。战争初期佛教徒尚有优势，一度占领了喀什，但最终还
是伊斯兰教取得了胜利，灭亡了于阗国。从此伊斯兰教在新疆诸民族中扎下了根，
成为我国西北十个民族全民信仰的宗教。伊斯兰教对当地文化的发展也造成了决
定性的影响，维吾尔等民族的文字，都是按阿拉伯文习惯从右向左书写。公元11
世纪的维族思想家、文学家玉素甫。哈斯。哈吉甫（1019年——？）写出长诗《
福乐智慧》，用伊斯兰教的哲学、伦理观念，阐述了人生的意义以及个人对社会
和国家的义务。该书受到统治者的重视，并成为民众社会生活的指南。

    在中国的中古时代，还有中亚地区流行的袄教、摩尼教传入，当时主要是在
外国商人及社会上层流传，对整个社会文化影响不大。唐武宗灭佛，这两个小教
门也受到株连，袄教从此销声匿迹，摩尼教则转入民间，更加依附佛、道教，变
成了民间宗教——明教，屡屡成为农民起义的工具。另外，宋代随着国际贸易的
开展，犹太人和犹太教也曾经进入我国，在外商中间传播。不过上述三种宗教在
中国历史上影响都不很大，故介绍从略。

    十六、隋、唐、宋、元道教的繁荣与鼎革1.唐代道教清修无为理论的发展隋
唐时期道教的繁盛局面固然和其自身积累有关，但也得力于王室的全力支持。特
别是李唐王室，为了和道教始祖老子——李耳攀上亲戚，神化政权，所以一再加
封道教，抬高道教在三教中的地位。高祖在武德七年，亲往终南山拜谒老子庙，
造太和宫。太宗时辨论三教优劣，他说：“今李家据国，李老在先；若释家治化，
则释门居上”，规定了三教崇拜的次序。唐高宗时加封老子为“太上玄元皇帝”，
并将《老子》一书也列入科举考试体系。玄宗一再为老子加封号，特别突出老子
“大圣祖高上大道金阙玄元皇帝”的血缘成分。武宗听信道士赵归真等人的谗言，
崇道灭佛，演出了“会昌法难”的大悲剧。翌年，武宗本人也因服食道士进贡的
金丹而中毒身亡。唐室崇道，可谓中国历史之最。在帝王的推崇下，道教获得了
很大的发展，主要表现在清修无为理论和丹道两个方面。

    唐代道教中出现了一批文化素养较高的学者，他们不是向赵归真之流那样热
衷于权势，出入宫廷，结交权贵，而是隐遁山林，潜心经典，自修自悟，对道教
理论的发展做出了重要的贡献。这些人物有：成玄英，唐初道教学者，陕州人。
注《老子》、《庄子》，影响很大。他提出了“重玄之道”，对传统道教的修习
理论和方法进行了根本性的扭转，从重视肉体成仙转而重视心性修炼。他认为长
生久视之方不是金丹、符箓，而是通过忘情，了悟“夫森罗万象悉皆虚幻”，从
而使精神“与道归一”。道乃世界的本体，得道的方法是排遣“滞于有”和“滞
于无”的俗见。这种“遣之又遣”，“玄之又玄”的道，就是“重玄之道”。

    王玄览（公元626 年——697 年），广汉绵竹人。他在援佛入道方面，表现
十分突出。他的主要著作《玄珠录》说：“心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心
定，无生亦无灭”，这是运用法相宗的“万法唯识”论来解释世界和人生，其内
在超越的方向和方式，与大体同时创生的禅宗有异曲同工之妙。

    司马承祯（公元646 年——735 年）字子微，河内温县人。他上承茅山宗陶
弘景，是著名的道教理论家。他的学说以老庄为主体，兼收儒、释，阐发的“主
静”和“坐忘”的修真方法。此理论首先肯定人心“以道为本”，不过在现实生
活中“心神被染”，“遂与道隔”，所以修真之要在于清除心垢，“使与道相守”。
具体方法就是“坐忘”，“安坐收心离境，住无所有，不著一物，自入虚地，心
乃合道”。这种静心坐忘理论后世被道教清修派所发扬，成为道教中的主流。

    吴筠（？——公元778 年），字贞节，华州华阴人。少通儒学，举进士不第
而入道。与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论重在发挥老庄著作
中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，进而炼气，进而炼神，则可长
生久视。在先秦时期，神仙方术之士确有“呼吸吐呐”等修炼方法，不过在魏晋、
隋唐金丹道盛行之际，并未引起教内的重视。吴筠重提此法，对日后内丹学的发
展有所影响。

    2.外丹道的危机和内丹道的兴起隋唐之时的帝王推崇道教，意在个人长生，
统治者为此不惜耗资巨万。加之前代的积累，外丹道在隋唐进入了一个鼎盛时期。
外丹道的基本理论是“夺天地造化之功，盗四时生成之妙”。他们认为：上仙所
服之丹，乃天火所造，人可以在丹炉中浓缩地再现自然成丹过程而炼就金丹。炉
鼎如小宇宙，鼎三足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四时，碳分二十四斤
应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。

    炼丹所用药物主要有黄金、白银、水银、雄黄、雌黄、硫磺、黑铅、硝石等，
让它们在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，以期生成金丹。

    由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹道又分化成了金砂、铅汞、硫汞
三派。然而，道士们炼丹的原理是从阴阳五行相生相克的哲理抽象推论出来的，
缺乏必要的生理实验基础，因此尽管道士们说得头头是道，但历代服丹者多是中
毒身亡。此时道士们往往是用“尸解”作遁词来塘塞，可这毕竟不是“肉体飞升”。
有唐一代崇道最盛，帝王、重臣中毒身亡者也最多，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、
武宗、宣宗都因服食了道士进贡的金丹而死，残酷的现实不能不引起人们的冷静
思考，怀疑和否定外丹的思潮遍布朝野，教外之士纷起抨击，外丹道遇到了严重
的危机。

    外丹道的屡屡失败，迫使道教内部的有识之士另辟蹊径。道教求“长生久视”，
除了炼丹外，自古还存在着导引、行气、胎息等道术，到隋唐时期无论在理论上
还是实践上都积累了丰富的成■果，为外丹向内丹的转化准备了条件。一般道教
史著作都把隋代道士苏元朗看作内丹道的实际开拓者。据《罗浮山志》载：其弟
子论服灵芝得仙，元朗曰：“灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸？”于是他借外丹
术语说明内丹，“身为炉鼎，心为黄室，津为华池”，天铅、婴儿喻“身中坎”，
砂汞、姹女喻“身中离”，黄婆喻“身中意”，以修炼自身之精神谓之“还丹”。

    总之，他用外丹的术语对传统的气功修炼方法作了新的解释，开内丹之先河。

    唐末及五代，内丹道从理论到实践都获得了长足的发展，道士们多将其成果
托于钟离权和吕洞宾。在道教神仙谱中，钟离权是汉朝人，故又称汉钟离，以明
其长寿。可今人考据他是五代后汉人，吕洞宾是其弟子，号华阳子，世称吕祖或
纯阳祖师。这两人都是“八仙”中的仙人，事迹不可详考了，著作也多仅存篇名。
洞宾弟子中施肩吾作《钟吕传道集》流传了下来，基本反映了五代时期的内丹道
的主要成果。《传道集》认为：“天道以乾为体”，故能长久坚固。人若效法天
道，便要使肾水与心火相交，心为离，名曰阳龙，肾为坎，名曰阴虎，心肾交泰，
即为龙虎交媾，便出黄芽，即金丹大药。“保送黄庭”为采药，且配合以水火，
而养胎仙。至胎圆神足，则可成为神仙。钟、吕的思想，为日后内丹道的发展奠
定了基础。

    3.宋代内丹道的成熟钟、吕内丹道门下四传，至宋初的陈抟（公元871 年—
—989 年），

    字图南，亳州真源（今安徽亳县）人。他是个比较可信的历史人物，据《宋
史。陈抟传》载：他自幼习懦，通经史，唐末举进士不第，遂隐居华山，修习道
术。后移于少华山石室，每觉可百日不起，世人目为异人。

    后周世宗、宋太宗都曾向他求问长生久视之道，他皆不以黄白之术为然，而
答之以清静无为，深合帝心。宋太宗赐号“希夷先生”。陈抟在道教史上的主要
理论贡献是根据道教经典及自身体验，画出了一符《无极图》（如下）。据明末
思想家黄宗炎研究，《无极图》有顺、逆两种解释，“顺以生人”，是宇宙开辟，
万物化生的过程。“逆以成丹”，讲的是内丹修炼方法。按照道教的理论述，天
人合一，宇宙与人身有着相似的结构，人体修炼应模拟自然演化过程，逆向而行。
最下之○为“玄牝之门”，气从此而生。呼吸吐纳，意守玄关，生热筑基。向上
一○名“炼精化气，炼气化神”，化有形之精为无形之精，使之升入五脏六腑，
“名为五气朝元”。五脏分别与五行相匹配，令其阴阳和合，水火交媾，而成丹
药。再上之圈为“取坎填离”。按八卦原理，肾为坎男（■），心为离女■，但
离中虚，坎中满，心肾交泰即是“抽坎填离”，使坎中阳爻与离中阴爻相结合，
“乃成圣胎”。最上一○为“炼神还虚，复归无极”，而仙道己成，便可脱胎而
去①。陈抟《无极图》虽对内丹功法的说明尚嫌简单，但为日后内丹道的进一步
发展奠定了基础。陈抟的再传弟子张伯端作《悟真篇》，对内丹修道理论作了详
细的阐发，被视为内丹道的经典著作，与《参同契》齐名。至此，内丹道理论基
本完善。

    张伯端（公元984 年—1082年），字平叔，浙江天台人。少年时曾为太学士，
举进士不第，屈居幕僚。后“坐累谪岭南兵籍”，遂绝仕途，潜心道教。 82 岁
时游蜀，遇刘海蟾，得金丹还液火候之诀，修炼成功，著《悟真篇》阐扬内丹学。
他以《道德经》和《阴符经》为祖经，吸收“三才相盗”和“虚心实腹”的观念，
又融摄禅宗和儒学，形成了独特的“先命后性”的内丹修养理论。他继承了道教
追求肉体长生的传统，认为：“命之不存，性将焉附？”，故宗教修养当从锻炼
身体入手，“先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道。修命之要，在乎金丹”。
①他用八十一首诗词，对内丹功法作了详细的描述，其弟子翁保光在《悟真篇注
序》中，对张伯端的内炼思想进行了比较完整的概述，其文如下：“夫炼金丹大
药，先明天地未判之时，混沌无名之始气，立为丹基。次辨真阴真阳，同类无情
之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉之真气，施设法象，运动周星，诱此先天之
始气，不越半个时晨，结成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹。取金丹一粒，
吞归五内，擒伏一身之精气，犹猫捕鼠，如鹯搦鸟，不能飞走矣。然后运以阴阳
之真气，谓之阴符之火，养育精气，化成金液之质。忽尾闾间有物，直冲夹脊双
关，历历有声，逆上泥丸。舌触上腭，颗颗降入口中，形如雀卵，馨香甘美，此
名金液还丹也。徐徐咽下丹田，即脱胎沐浴，化为纯阳之躯。无饥渴寒暑之患，
刀兵虎兕不能伤，而为陆地神仙。”这个修炼过程，基本和当代气功家练习气功
的方法类同，其健身强体的功效被实践所证明。在“修命”的基础上，张伯端又
借用佛教禅宗的思想，大谈“修性”之功，这是传统①参见《宋元学案。濂溪学
案》。

    ①《悟真篇。序》。

    道教所没有的。他认为：“既性命之功未修，则运心不普，又焉能究竟圆通，
迥超三界？”②身体锻炼得再好，也只是健康长寿，精神上还不能达到无限，成
为神仙。所以，“丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙
用？”③张伯端从道教的角度，吸收大量禅宗思想来“修性”，把三教融合推向
了一个高潮。张伯端身后，其弟子经石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾等人的传承，
形成了金丹教南宗的系统，元代以后并入全真教。

    在内丹道发展的同时，传统道教的符箓派也在发展，天师、上清、灵宝诸派
也曾产生过颇具社会影响的道士，受过朝廷的策封。另外，一些符箓派道士又吸
收内丹学的思想，创出了新道派。如王文卿（1093年——1153年）所创神霄派，
号称其所炼的“先天祖气”可以和天地之真气相感应，小则可以为人治病，大则
可呼风唤雨，祈雨求晴。他们的法术曾得到过一些帝王的重用。

    4.金、元时期“河北新道教”的崛起河北新道教包括全真、太一和大道三个
流派，尤以全真在后世影响最大。由于全真道领袖们的发展，使道教从理论到活
动方式都发生了重大变化，所以被称为道教史上的“鼎革”。河北新道教异军突
起，与当时中国北方沦为异民族统治区的现实有关，许多汉族士人不甘心于“亡
国奴”的地位，但南宋小朝廷偏安一隅，无心收复中原，使他们彻底失望。因此
他们需要一种具有正宗华夏文化色彩的思想作为精神的慰藉，道教恰恰符合了人
们的心理需要。金、元统治者及时加以利用，结果使新道教反而成了他们辅助统
治的工具。

    全真道的创始人是王喆（1113年——1169年），陕西咸阳人。他幼习儒业，
长入府学，本希望以儒术经世。青年时代恰逢宋金战争，报国之望破灭。在金代
他也曾几次试图从科举出身，但皆未能如愿，心灰意冷，遁入教门。王喆出家修
道经历了一番痛苦的磨练，他掘地穴居，内修丹道，外佯疯狂，人称“王害疯”。
后他云游到山东半岛，打出了全真旗号，发展教徒，先后收留了马钰（1123年—
—1183年）、孙不二（1119年——1182年）、谭处瑞（1123年——1185年）、刘
处玄（1147年——1203年）、丘处机（1148年——1227年）、王处一（1142年—
—1217年）、郝大通（1140年——1212年）等七大弟子。他们长期追随王喆从事
创教活动，成为全真道的骨干。传统道教讲究个人修炼，因而组织松散，全真道
借鉴佛教的丛林制度，在山东建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教
玉华会”、“三教平等会”、“三教三光会”等五个教团组织，道风朴素，纪律
严明，在民众中获得了好评。王喆死后，相继由马钰、王处一、丘处机掌教，教
团队伍不断扩大。金廷也转而从压制改为拉拢。金、元之际，南宋、金和元三派
政治势力都派使者来邀请丘处机，他以一个政治家的远见作了一番权衡，最终决
定接受元太祖成吉思汗之邀，不顾七十高龄，远赴雪山绝域，到蒙古军队的大营
所在②《悟真篇。序》。

    ③《悟真篇。序》。

    地和林拜谒太祖，因而得到了蒙古贵族的支持，为全真道在元代大发展创造
了良好条件。

    全真道的主要特点是倡导三教合一，顺应了当时的社会大潮流。他们以内丹
道为基础，但是宣扬“先性后命”，以此与金丹南宗相区别。

    他们更多地接受了禅宗的“直证本心”和理学的“主静立诚”，认为：“人
之修行，先识取性命宗祖，然后真以保命修行。”①修性功夫就是要在反观内省
上著力，因为人之真心圆满自足，清净不染，只要反身识取，“全其真性”，即
可获得一个圆满的人生。王喆将新道教命名为“全真”，就是取“全本无亏，真
元无妄”之意。从全真哲理出发，他们对“成仙悟真”进行了新的证明。王喆认
为传统道教所宣称的肉体成仙是根本不可能的，因为“唯一灵是真，肉身四大是
假”②，“欲永不死而离凡，大愚不达道理也”③。真正的长生，乃是对真性的
识取，精神的超越，丘处机说：“所以不言长生，非不长生，超之也。……真性
不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”①这样的“长生不老”，和佛
教的“顿悟涅槃”，儒家的“存诚立性”已经相去不远了。

    河北新道教还有两个流派，即太一道和大道教。太一道创始人肖抱珍（？—
—1166年），生当宋金交兵激烈之时，摆脱异民族统治的强烈愿望和南宋王朝的
腐败无能恰成反照，对现实的无望使他转向宗教，欲效法汉代道祖张陵，创教以
号召人心，积蓄力量，以图将来。太一教以崇拜太一神而得名。太一本是先秦古
籍中对天地开辟之前宇宙混沌状态的描述，汉武帝时才上升为人格神，具有主宰
四方之神的至上意义。肖抱珍的用意是十分明显的，可是创教之后，金廷迅速召
见了他，并赐以观额，使之在维持现行统治的轨道上发展。肖抱珍去世以后，其
徒韩道熙（1156年——1189年）成为第二代祖师，并按照本教规则改姓教主之姓。
三祖肖志冲（1151年——1216年），四祖肖辅道（1191年——1251年）、五祖肖
居寿（？——1280）、六祖肖全佑、七祖肖天佑，以下传承世系不详。总体来讲，
太一道在金代还是保持了相当的规模，在元初曾兴盛一时，不过由于其自身理论
缺乏，道徒文化素质不高，数传之后便难以为继了。

    大道教入元以后又称真大道，由刘德仁（1122年——1180年）创于金初，他
本是一名举人，适逢靖康之变，不愿仕金为官，但也无力组织抗金，唯有创教以
慰藉心灵，以教团联络自保。大道教以重视宗教伦理而著名，他们吸收儒、释而
订九条戒法，在社会上很有影响。刘德仁又以祈禳治病称名于世，据记载他“治
病不用药，仰面视天，病无不愈。”

    所以在朝野很有名气，吸引了大批教徒。大道教的快速发展引起了金廷的注
意，金世宗曾召见过刘德仁，赐号“东岳先生”。刘德仁以后下传二祖陈师正、
三祖张信真、四祖毛希琮、五祖郦希诚、六祖孙德福、七祖李德和、八祖岳德文、
九祖张清志等。在郦希诚时，正逢金元之交，由于他的杰出活动，大道教曾兴盛
一时，至元末逐渐衰落。大道教衰落①《晋真人语录》。

    ②《立教十五论》。

    ③《金关玉锁诀》。

    ①《重阳授丹二十四诀》。

    的主要原因也是未能建立起独特的宗教理论体系，仅仅依靠宗教领袖的个人
品质和魅力，终难流传久远。

    十七、东亚地区佛教的传播与繁荣佛教在印度创生之后，先是经西域传入中
国，然后再以中国为中介，传向朝鲜、日本、越南等东亚国家，因此这些国家的
佛教具有明显的中国化色彩。佛教传入后便立即在当地生根、发育，成为东亚诸
国民族精神中的重要成分。

    1.朝鲜佛教的兴衰朝鲜是中国的近邻，山水相依，自古以来交往密切。佛教
传入中国不久，便开始有僧人向朝鲜传教，此时适逢朝鲜的三国时代。

    （1 ）三国时期佛教的初传与发展公元4 世纪至公元7 世纪，在朝鲜半岛上
同时存在着三个国家：高勾丽、百济和新罗。高勾丽在朝鲜半岛的北部，首先从
中国接受了佛教。

    据高丽僧一然的《三国遗事》载：在小兽林王即位的第二年（公元372 年），
有前秦僧人顺道到达高勾丽，送来佛经、佛像。二年后又有阿道来传教。高勾丽
王为顺道建立肖门寺，为阿道建立弗兰寺，佛教事业从此开基。到广开土王三年
（公元394 年），平壤已建寺院9 座。

    百济在朝鲜半岛中部，佛教传入稍晚。枕流王元年（公元384 年），印度僧
人摩罗难陀从东晋到百济传教，受到国王的热情欢迎。第二年，摩罗难陀在汉山
建佛寺，度僧10人，以后佛教迅速流布全国。百济国王对佛教的发展给予了很大
的支持，建寺度僧，派遣学僧赴东晋留学，又遣僧人到新罗和日本传教，把百济
变成了佛教的二级中转站。

    新罗在朝鲜半岛的东南部，传入佛教最晚，但发展最快。大约在高勾丽传入
佛教50年后，有一名墨胡子的僧人到新罗传法。当时梁朝使臣送来了一批礼物，
其中有香，新罗人皆不知用途，墨胡子告诉他们，焚香可以发愿、乞灵，向三宝
祈祷，新罗人始知有佛。当时朝内有的大臣拥护佛教，有的反对佛教，国王近臣
异次顿自愿舍身殉道。据说杀死异次顿时，他的头飞上庆州的金刚山，脖子里喷
出数十丈高的奶白色血，还发生了大地震。反对佛教的人大为惊骇，不敢再诋毁
佛教了。以后新罗国王建了许多寺院，允许百姓出家为僧，并派遣大批学僧到中
国求法，产生了一大批名僧，其中圆光法师最为著名。圆光（公元532 年——630
年），俗姓陈，25岁到中国求法，兼学儒术。他对《成实论》、《大涅槃经》深
有研究，又曾讲解《般若经》和《摄大乘论》。在高勾丽、百济攻打新罗时，他
代表国王向隋朝请求增援，并且回国抗战。在反抗外敌入侵的环境下，他提出了
“世俗五戒”：“一曰事君以忠，二曰事亲以孝，三曰交友有信，四曰临战无退，
五曰杀生有择”。显然他是把儒家伦理和佛教五戒结合了起来，用于战时环境，
朝鲜的佛教从一开始便具有了“护国”的色彩。

    （2 ）新罗统一时期的佛教新罗王朝联合隋、唐，逐渐吞并了高勾丽和百济，
实现了朝鲜半岛的统一。当时中国国内也是政治统一，佛教发展出现了鼎盛局面。
受中

    国影响，新罗王朝的佛教也开始走向辉煌。

    元晓（公元617 年——？）大师是这一时期的著名僧人。他自小出家，31岁
时与学友义湘共同赴中国求学。途中夜半遇到风雨，他们到一土窑中躲避。元晓
口渴，在黑暗中摸到一块有水处，痛痛快快地喝了一气。第二天早晨一看，原来
他们是在一个坟墓中，夜间所喝之水竟是死人骸骨中积存的。恶心之余，心中忽
有所悟：“心生则种种法生，心灭故龛墓不二，”“心外无法，何为去唐求师？
故不赴唐”。元晓的经历颇似日后中国禅宗的“开悟”。他返国后，或入酒肆猖
寮，或持金刀铁锡，言语狂悖，行为乖张，但是他的佛学理论是无可否认的。国
王请为《金刚三昧经》作疏，疏成之日，国王与众大臣临门听讲。他所作《大乘
起信论疏》称为“东海疏”，连中国名僧法藏作《大乘起信论义记》中皆多引用
之。他另外还有许多著作，在当时的佛学界声望巨大。

    义湘（公元625 年——702 年）是朝鲜华严宗的创始人，他到中国后，在长
安终南山师事智俨，研习《华严经》。回国后在太白山奉敕建浮石寺，聚徒讲解
《华严经》及其有关论、疏，名声广被，弟子众多。他本人著有《华严十门看法
观》、《一乘法界图》等，朝鲜的华严宗从此流传。

    圆测（公元613 年——696 年）大师是朝鲜法相宗的创始人。他出身于王族，
到长安慈恩寺求法，成为玄奘大师手下的得力助手，协助译经。

    著有《成唯识论别章》、《二十唯识论疏》等等，在中国就很有名望。

    新罗神文王曾召他回国，被武则天拒绝，最后圆寂于洛阳。他本人虽未回国，
但已在国内产生了重大影响，道正、胜庄等人继承了他的法系，立朝鲜法相宗。

    唐中叶以后，禅宗开始在中国佛教界取得了突出地位，所以在一段时间内赴
华留学的朝鲜僧人，都是学习南北方各派禅法，回国后建立了所谓的“禅门九山”，
其中除一派传北宗，一派传曹洞外，余皆出自马祖一系。这九山及创始人分别是
：（一）迦智山派，创始人道义。（二）

    实相山派，创始人洪涉。（三）曦阳山派，创始人智诜。（四）桐里山派，
创始人惠哲。（五）凤林山派，创始人玄昱。（六）圣住山派，创始人无染。
（七）矇崛山派，创始人梵日。（八）师子山派，创始人道允。（九）须弥山派，
创始人立严。

    在新罗王朝后期，佛教其他宗派在朝鲜也有传播。新罗僧明朗、传入中国的
早期密教，在朝鲜称“神印宗”。惠通、明晓等人从善无畏学“正纯密教”，又
称“真言宗”。另外，净土信仰在新罗时期也开始流行。

    （3 ）高丽王朝时佛教的繁荣公元918 年，新罗部将王建夺取了政权，建立
了高丽王朝。王朝从太祖起就对佛教采取扶植政策，促成佛教更快地发展。义天
与知纳成为这一时期最具代表性的人物。

    义天（1009年——1101年）是高丽文宗的第四子，11岁奉父命出家，31岁赴
宋求法。义天在中国华严、天台名僧门下学习多年，具备了很高的宗教修养。他
把当时中国久已遗失的两家经典带来，很受中国僧人的欢迎。回国后借助国王的
支持，开创了“东海天台宗”。他收集的经论

    编纂成《新编诸宗教藏总录》，又称《义天录》，在佛学史上有很高的史料
价值。另外，他提倡教观兼修，对调和当时朝鲜禅宗与天台、华严诸教的矛盾有
很大贡献。

    知纳（1158年——1210年），俗姓郑，8 岁出家，始学华严，后投禅门，因
读宋代大慧宗杲的语录而开悟。以后四方游学，广为传教，开创自己的宗派，借
禅宗祖庭所在地命名为“曹溪宗”。他提出了定慧并修，顿悟渐修的理论，近一
步调和禅、教之争。中国的禅宗主张顿悟，其它宗派主张渐修，而知纳认为：人
的开悟靠顿悟，但开悟之后并不能解决了一切烦恼，还需要渐修，才能真正成佛。
这样就使朝鲜的禅宗具有了与中国不同的特色。曹溪宗创立以后，影响很快超过
了其他“九山”，成为禅门最大的流派。

    高丽王朝佛教繁荣，还有一大壮举，即刻印大藏经。宋代《开宝藏》的雕印，
给予邻国很大影响。宋太宗送高丽一部，后又有高丽僧人入华求得数部。显宗二
年（1011年），契丹入侵，为表诚心，求得佛祖保佑，朝廷发愿刻印一部大藏经。
此经大约于宣宗四年（1087年）完成，基本以《开宝藏》为底本。后又编印《续
藏经》，收入义天从中国带来的及在朝鲜发现的经论多部，比之宋版大藏经更为
丰富。高丽王朝末年，蒙古入侵，高宗发愿再印大藏经一万卷。这次的《再雕大
藏经》共得628 函，6558卷，空前完整。由于共有雕版八万块，所以号称“八万
大藏”。

    （4 ）佛教的腐败与衰落新罗王朝和高丽王朝的统治者对佛教非常依重，把
佛教当成国教，在民众中宣扬“护国信仰”。在隋、唐、契丹、蒙古入侵时，王
朝每每祈灵于佛祖保佑，有时因特殊的地理、军事条件限制，暂时保住了小朝廷，
便大作佛事以谢恩。高丽王朝的佛事包括：修建寺院，主办法会，斋贫饭僧，燃
灯赞佛等等。以饭僧为例，高丽显宗一次便达十万之众，花费巨大，加重了人民
负担。

    由于有国家的供养，出家便具有了很大的经济好处，于是僧尼人数骤增。高
丽朝效法唐朝，建立了僧官制度对众多僧人加以管理，但仍无法防止僧人的腐败。
当时许多高级僧侣过着贵族般的豪华生活，他们掠夺民财，殴打无辜，饮酒跳舞，
甚至强奸民妇，在人民中引起了强烈的不满。另外，少数僧人干预朝政，排斥大
臣，造成了信奉儒学的大臣的反感。高丽末期和李朝时期，随着宋明理学的输入，
朝鲜国内排佛之议日高。李朝几代帝王都采取了打击和严格限制佛教的政策，使
朝鲜的佛教逐渐趋于衰落。

    2.日本佛教的流布与繁荣日本古代社会流行着以自然崇拜和祖先崇拜为主要
内容的传统宗教，是“神道教”的前身。到了中世纪才从中国和朝鲜输入了佛教。
关于佛教的传入有“私传”和“公传”两说。所谓“私传”是据皇圆《扶桑略记
》载：南梁司马达等（也有书记作司马达止），在继体天皇十六年（公元522 年），
到日本建草堂供奉佛像，佛教开始在民间传播。所谓“公传”指百济王使臣在钦
明天皇十三年（公元552 年），奉献铜佛

    一尊及幡盖、经论，从此佛教开始在社会上层流行。

    （1 ）奈良时期（公元522 年—784 年）

    佛教传入日本之后，也经历了一小段时间的“兴废之争”，废佛派以佛是
“蕃神”为由，反对佛教传播。但废佛派很快便失败了，佛教在圣德太子的推动
下大步发展。当太子还是推古朝摄政时，便曾下“兴隆三宝”令，规定君臣上下
必须“笃信三宝”，因为佛法是“四生之归依，万国之极宗”。在“大化革新”
过程中，日本全面学习中国，政府派遣了大量留学生和留学僧赴唐，促成了佛教
一次大幅度飞跃。当时中国的三论宗、法相宗、华严宗、律宗、成实宗、俱舍宗
都传入了日本，史称“奈良六宗”。

    三论宗由高勾丽僧人慧灌传入日本，他于推古天皇时代到日宣扬“八不中道”
教义，受到日本僧人的欢迎。他又遣弟子道慈赴唐求法，是为日本三论宗的再传。
以后三论宗又分成了大安寺派和元兴寺派。

    法相宗初传者为道昭，他曾赴唐在玄奘法师门下学经。二传智通亦曾入唐，
向窥基学习。三传是新罗僧智凤、智鸾、智周，四传是日本人玄昉. 法相宗在日
本很有势力，据说曾修建寺院49所，建桥6 处，水渠6 处，广积功德，很得天皇
赏识。

    华严宗由高勾丽僧人审祥传入日本，他住在大安寺，讲授《华严经》。

    日本僧人良辨是其二传。良辨曾任僧正。

    律宗则由中国高僧鉴真（公元688 年——763 年）传入。当时日本僧人已多，
但都未曾正式受戒，所以朝廷派人入唐聘请律学高僧来日主持。

    鉴真本是扬州大明寺住持，在国内已是德高望重，但他不顾年事已高，毅然
启程赴日。当时海路风险很大，他六次渡海，五次失败，闹得双目失明，可他东
渡之志不改，终于在天宝十二年（公元753 年）登上了日本列岛。鉴真的到达受
到天皇、贵族、大臣的热烈欢迎，为其在东大寺建坛，以备授戒之用。鉴真不仅
带去了戒律，而且带去了盛唐文化，对日本建筑、医药、工艺、艺术的发展都有
极大的推动作用，成为中日两国人民友好交往的使者。

    成实宗以传播《成实论》而得名，俱舍宗以研习《俱舍论》而得名。

    这两本书是佛教理论中的重要著作，在中国也有许多研习者，在南北朝时形
成学派，日本的两宗与其有传承关系。

    通观奈良六宗，基本是以传播印度、中国的佛教思想为主，没有多少自己的
见解。而且，当时僧人师从几派很常见，可知此时所谓的宗派并不严格。

    （2 ）平安时期（公元784 年——1192年）

    平安朝佛教的最大特点，是天台宗和真言宗的流行。

    日本天台宗的创始人是最澄（公元767 年——822 年），俗姓三律首，字广
野，12岁时在大安寺出家。青年时代苦读各部教典，尤其喜欢天台宗智■大师的
所谓“天台三部”。他听说天皇有意扶植天台宗以后，主动要求赴唐求学，和空
海一道，随遣唐使乘船来华。他先在台州（今浙江临海）的龙兴寺，从天台山下
禅寺座主道邃学天台教观。以后又在天台山禅林寺从翛然学牛头法融的禅法，到
越州（今浙江绍兴）龙兴寺顺

    晓处受密教灌顶，并接受胎藏界和金刚界曼茶罗及经法。这样的复杂经历，
使他回国开创的日本天台宗具有“圆、密、禅、戒”融汇贯通的特点。最澄回国
后，奉天皇旨意开创天台宗，并为道证等八位大德受灌顶礼。为了摆脱东大寺派
的控制，他宣扬只承认大乘戒，否认小乘戒，自己在比睿山设立戒坛，扩大了天
台宗的队伍。最澄去世后，天皇封其为“传教大师”。其门徒众多，成为平安朝
最重要的佛教流派之一。

    日本真言宗的创始人空海（公元774 年——835 年），俗姓佐伯，幼习儒学，
但并不以此为满足，而学习佛教经典，22岁时出家。他感到当时日本对密教的真
言、咒语不很理解，决心入唐搞个明白。空海到长安后投于青龙寺密宗名僧惠果
门下，受胎藏界和金刚界密灌顶，并修习各部典籍、仪轨。公元805 年，空海携
带大量经咒、疏论、曼荼罗回到日本，在天皇的支持下传布密教。由于他以东寺
为传教中心，所以他所立的真言宗也称“东密”。空海通过建立“判教”把奈良
六宗都容纳在自己的体系中。他认为真言宗最高，以下依次是华严、天台、三论、
法相，其他诸宗只是修密教之前的显宗理论。真言宗讲“六大”、“四曼”、和
“三密”，“六大”是指地、水、火、风、空、识，是佛与众生共同的本质。
“四曼”是法身佛大日如来显现出的四种相，即“大曼茶罗”，“三昧耶曼茶罗”，
“法曼茶罗”和“羯磨曼荼罗”。“三密”指身密、语密、心密，他宣扬只要做
到“三密加持”，就可“即身成佛”。真言宗投合了日本民族喜好神秘的心理特
征，在各地获得了长足的发展，形成了许多流派。空海死后，被天皇追谥为“弘
教大师”。

    在平安末期，净土思想开始流行。圆仁和尚赴唐求法，回国后传播“念佛三
昧”，鼓吹往生西方净土世界。以后又有空也、源信、良忍等人宣扬净土信仰，
使之在民间广泛传开。

    （3 ）镰仓、室町幕府时期（1192年——1573年）

    此一时期日本佛教的特点是：佛教思想已经深入日本社会，并与当地文化相
结合，形成了具有日本特色的佛教流派。

    源空创立净土宗。平安王朝末期虽有净土信仰流行，但尚未出现净土宗派。
日本净土宗的创始人是源空（1133年——1212年），号法然，俗姓漆间。他13岁
在比睿山出家，研习天台教观，后游历诸寺，遍览诸宗，特别喜爱源信的《往生
要集》，从此专修净土念佛法门。他认为当时已经到了佛教所说的“末法”世界，
光靠个人修行的“自力”已不能脱离苦海，必须借助阿弥陀佛的愿力之助，方可
在死后往生西方净土世界。幕府时代的日本武人掌权，社会政治动荡不定，人心
不安，“末法”

    宣传正好适应了人们的心理，农民、武士信奉者极多。源空身后，净土宗形
成了许多流派。

    亲鸾创立净土真宗。净土真宗是从净土宗中分化出的一个流派，不过在后世
影响更为巨大。亲鸾（1173年——1262年），俗姓藤原，京都人。他自幼出家，
投入青莲院慈圆法师门下，研究三论、法相之学。后改宗源空，修习净土念佛宗。
他31岁时曾娶一妻，承元初年因政治事件的牵连被流放越后。在流放地他自称
“愚秃亲鸾”。五年后结束了流放生涯，回到关东地区继续传播净土信仰。此时
他的元配夫人已故，他又娶三善为教之女为妻，这便是惠信尼。她不仅为亲鸾生
了六个子女，而

    且从亲鸾修行佛法。净土真宗的教义，主要是通过“二双四重”的判释，进
行了真、假净土的区分。他认为现有的净土宗的“教、行、信、证”

    可分成三类，一类掺杂了“诸行”，一类掺杂了“自心运力”，这两类都属
于“假净土”，只有第三类不掺杂诸行和自心运力，才是真净土。

    他所宣扬的就是这种排斥任何佛法修行和自力的“真净土”，所以称为净土
真宗。由于强调完全依赖弥陀“他力”，因而他们只突出诚信，不注重外在的形
式，是否念佛，是否遵守戒律都无所谓，亲鸾本人就娶妻生子。这些特点使真宗
便于在民间流传，亲鸾身后真宗分成了许多流派，直至晚近仍传承不绝。

    一遍创立时宗。这也是净土宗的一个支系，由一遍（1239年——1289年）所
创。他自称从神那里接受了偈颂：“六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离
念一念证，人中上上妙好华。”从此他改名一遍，焚烧自己书写的书籍，宣扬：
“一代之圣教今日灭尽，唯留南无阿弥陀佛。”

    他四出游方，并携带一本“劝进账”，请人签名，据说总共有251 ，724 人
在上面签名。时宗的名称依据《阿弥陀佛经》的“临命终时”经文而得名，他认
为人生无常，时时处处与临终时一样，都应以念佛为本。他更彻底地否定了一切
自力修行，强调必须绝对依靠弥陀愿力的救助。

    日莲创立日莲宗。日莲（1222年——1282年），出身于渔民家庭，16岁出家，
先后学过天台、密教和净土宗，皆不满意。他认为日本的天台宗与密宗调和，失
去了传教大师的本意，必须清除密教的影响，恢复纯正天台的面貌。根据《涅槃
经》“依法不依人”的见解，他选定《法华经》作为自己的根本归依，所以他的
宗